Selly Yanagi blog

Tipe-tipe Bisnis

2011-09-06T12:25:00.002+07:00

Dasar Akuntansi

Sebelum mulai belajar mengenai dunia akuntansi, kita harus mengatahui dulu dasar-dasarnya. Salah satunya adalah mempelajari tipe bisnis yang ada, siapa saja yang berkepentingan (para stakeholder), aturan-aturan yang ada, hingga jenis-jenis profesi seorang akuntan.

Kita akan mempelajari bagian pertama! Yaitu tipe-tipe organisasi dalam dunia bisnis:

Proprietorship / Perseorangan

Organisasi ini hanya dimiliki oleh 1 orang (individu) dan memiliki ciri-ciri khusus, antara lain:

Biaya organisasi termasuk rendah.
Sumber daya yang dimiliki terbatas (hanya bersumber dari pemilik usaha).
Biasanya usaha perseorangan termasuk bisnis dengan skala kecil.
Jangka waktunya terbatas, bila si pemilik sudah tidak menjalankan usahanya lagi, maka kemungkinan besar usaha perseorangan akan tutup.

Contoh usaha perseorangan: Penjual Bakso

Partnership / Persekutuan

Mirip dengan usaha perseorangan, hanya saja pemiliknya terdiri atas beberapa orang. Ciri khusus dari patnership adalah:

Dengan adanya beberapa pemilik, maka usaha ini memiliki lebih banyak modal, sumber daya dan memiliki beragam keahlian (si pemilik) bila dibandingkan dengan usaha perseorangan.
Dalam partnership, pemilik tidak harus terlibat langsung dengan kegiatan usaha. Bisa saja ada sekutu pasif (pemilik yang terlibat sebagai investor saja).

Contoh usaha persekutuan: Firma

Corporation / Korporasi

Korporasi merupakan bisnis yang memiliki badan hukum. Jenis usaha ini adalah entitas yang terpisah dari pemilik perusahaan. Beberapa ciri khususnya adalah:

Investor memiliki kewajiban yang terbatas (misal: bila perusahaan bangkrut, maka investor tidak perlu menanggung hingga menguras harta pribadinya)
Jangka waktu yang tak terbatas. Maksudnya adalah korporasi akan tetap berdiri walaupun terjadi perubahan kepemilikan perusahaan.
Adanya double taxation. Hal ini termasuk salah satu kelemahan corporation. Perusahaan membayar pajak atas pendapatannya, lalu investornya juga harus membayar pajak atas pembagian laba perusahaan.

Contoh usaha korporasi: Perusahaan seperti Unilever, dsb.

Sederhana bukan? Bila masih bingung, dapat bertanya melalui kotak komentar di bawah artikel ini.

next (not available yet)

Indonesian's Weird Abbreviations & Words

2011-06-19T14:01:00.002+07:00

Maybe lots of non-Indonesian people confused when reading Indonesian language blog. Even translator tools won't help much. Now i give you list of Indonesian's Weird Abbreviations. These are common words in Indonesian informal language:

ane, aq, ak - aku/saya - me or I
agan/lu/elo - kamu - you
dy - dia - he or she
kl/kalo - kalau/apabila - if

Some of Indonesian also use alay style words. Alay style words is words written excessively (such as: 3xtra0rdinary or xtraeurdineiry). It's generally used by youngsters as a part of their social life.
The following are examples of alay words:

aquw, aquwh - aku/saya - me or I
beib - baby - dear (refer to girlfirend or boyfriend)
combonk - sombong - arrogant
x - nya (complementary word),

I hope this article will help when readers can't translate some words. Please tell me if you find another weird words that not listed yet

Kisah Sukses Pocari Sweat di Jepang (Sejarah Pocari Sweat)

2011-05-08T14:03:00.014+07:00

Pernahkan kamu bertanya-tanya, Pocari Sweat berasal dari mana? Bagaimana minuman ini menjadi populer? Rasa Pocari Sweat apa sih? Semua pertanyaan itu terjawab di sini. Mari kita simak lebih lanjut.

Minuman ion kita, Pocari Sweat (ポカリスエット), tercipta dari:

tekad penerus Otsuka Pharmaceutical, Akihiko Otsuka, untuk menciptakan produk terkenal seperti yang telah dilakukan oleh ayahnya (Masahito Otsuka).
ide yang diberikan oleh Rokuro Harima, penanggungjawab pengembangan minuman di perusahaan Otsuka Pharmaceutical.
usaha keras seorang peneliti muda Akihisa Takaichi dalam mengembangkan minuman ion ini.
cara cerdas yang dilakukan oleh Jiro Tanaka, kepala marketing Otsuka Pharmaceutical dalam mengenalkan Pocari Sweat pada masyarakat Jepang.

"Saya pun pasti akan menciptakan produk yang belum pernah ada"
Akihiko Otsuka

Ide minuman ion ini berasal dari pengalaman Prof Rokuro Harima saat melakukan survey di Mexico. Waktu itu beliau mengalami diare dan diperparah karena di Mexico belum tersedia supply air bersih yang memadai (serta fasilitas rumah sakit belum lengkap). Sebagai pengganti air, saat diopname, dokter meminta Harima untuk meminum obat dengan soda. Harima merasa prihatin, masalah diare ini akan mudah diselesaikan bila rumah sakit memberikan infus kepada pasien. Tapi berdasarkan pengalaman ini, Harima memiliki ide untuk menciptakan 'infus yang dapat diminum'. Ide ini diperkuat dengan pengalamannya yang lain, ia pernah melihat seorang dokter meminum infus setelah melakukan operasi selama berjam-jam.

Pada tahun 1973, beliau mengutarakan idenya kepada Akihiko Otsuka, yang saat itu masih menjabat sebagai kepala pabrik Tokushima namun ditolak karena Akihiko merasa timingnya belum tepat.

Trend olah raga Jogging

3 tahun kemudian, pada 1976, Akihiko Otsuka telah menjadi Presiden Direktur di Otsuka Pharmaceutical Co. Ltd. Pada waktu yang bersamaan muncul sebuah peluang potensial untuk menciptakan minuman kesehatan, karena trend jogging makin populer di Jepang. Presiden Direktur Akihiko memberikan tugas penelitian minuman kesehatan ini kepada Rokuro Harima dan anak buahnya, Akihisa Takaichi. Harima menyerahkan tugas penelitian minuman kesehatan ini kepada Takaichi dengan harapan Takaichi dapat memikul masa depan perusahaan. Di bawah bimbingan Harima, Takaichi berusaha menciptakan infus yang dapat diminum dan memiliki rasa yang enak.

Dengan semangat, Takaichi melakukan penelitian sederhana untuk melihat komposisi cairan yang hilang dari tubuh, yaitu keringat. Ia mengumpulkan 2 jenis sampel keringat:

keringat yang dihasilkan saat melakukan aktifitas berat (berolahraga, sauna, dsb)
keringat yang dihasilkan saat melakukan aktifitas ringan (berjalan, dsb)

Ia menemukan perbedaan kadar ion natrium dari 2 sampel tersebut (lihat gambar)

Grafik Kadar Konsentrasi Natrium dalam Keringat

Berdasarkan penelitian itu, Takaichi memutuskan untuk membuat minuman ujicoba dengan mengikuti komposisi keringat saat beraktifitas ringan. Takaichi memperislahkan Harima untuk menguji minuman yang ia buat. Dan hasilnya... Mengecewakan. Natrium menyebabkan minuman menjadi asin, Kalium memberikan rasa pahit, Harima kembali menegaskan bahwa yang akan mereka ciptakan adalah minuman kesehatan, bukan obat.

"Rasa pahit seperti ini tidak bermasalah kalau diminum sebagai obat. Tetapi, apa yang ingin kami ciptakan ini adalah minuman ringan. Jadi, jangan lupakan itu."
Rokuro Harima

Takaichi terus memikirkan penelitian ini, lebih dari 1000 kali percobaan telah dilakukan. Menginjak tahun 1979 (hampir 3 tahun sejak Takaichi melakukan penelitian), minuman yang disukai masyarakat pada masa itu adalah minuman manis dengan kadar gula lebih dari 12%. Takaichi mencoba membuat minuman yang dikembangkannya sesuai dengan selera masyarakat dan meminta Presiden Direktur Akihiko untuk mencobanya. Dan hasilnya sama saja, masih tetap ada rasa pahit. Tidak lama kemudian karyawan lain juga datang ke tempat Presiden Direktur Akihiko dan menunjukkan sampel minuman serbuk yang dikembangkannya. Akihiko masih sama dengan pendapat sebelumnya, "minuman ini masih belum sempurna", kata Akihiko.

Yang mengagetkan, Akihiko malah mencampur minuman ujicoba Takaichi dengan sampel minuman serbuk tadi. Tidak disangka-sangka, hasil campuran tersebut terasa enak, Akihiko mengatakan "ini baru enak."

Satu langkah lebih maju, Takaichi terus berusaha. Ia mencoba mencampur sampel minumannya dengan berbagai macam jeruk. Hingga saat ini, jenis jeruk yang menjadi rasa khas Pocari Sweat masih dirahasiakan. Saat ujicoba terakhir, Akihiko menetapkan, "ini yang kuinginkan. baik, dengan rasa ini saja."

arti nama Pocari Sweat

Presiden Direktur mencoba mengenalkan minuman ini kepada jajaran direksi perusahaan. Walaupun mendapatkan tanggapan negatif, beliau tetap optimis dan memutuskan perusahaan tetap memasarkan produk ini. April 1980, karyawan marketing yang dipimpin oleh Jiro Tanaka mulai menjual Pocari Sweat melalui berbagai cara:

menawarkan secara langsung kepada pedagang eceran
menjual Pocari Sweat secara eksklusif dengan membuka kios di berbagai event

bukannya sukses, pembeli merasa kecewa karena rasa Pocari Sweat yang 'tidak biasa' (asin sekaligus manis berpadu dengan jeruk yang harum). Kegagalan ini disampaikan kepada Akihiko, dengan mantap ia mengubah strategi pemasaran, dengan cara membagikannya secara gratis! Tanaka dan seluruh staf marketing terkejut begitu mendengar keputusan tersebut, tetapi mereka tetap melaksanakan tugasnya sebaik mungkin.

Berbeda dengan cara sebelumnya, seluruh anggota marketing membagikan Pocari di tempat-tempat strategis. mereka membagikannya di:

lapangan olahraga
tempat sauna
di tempat yang berpotensi menyebabkan orang mudah berkeringat

Pada saat membagikan, staf marketing juga memberikan edukasi sederhana kepada konsumen. Mereka menjelaskan, saat beraktifitas, tubuh akan berkeringat dan kehilangan cairan. Tubuh kita yang 60%-nya terdiri atas air, membutuhkan air untuk menggantikan cairan yang hilang.

Bagan Komposisi Tubuh

"Pocari Sweat itu, mirip dengan cairan tubuh"
Jiro Tanaka

Operasi pembagian gratis di seluruh Jepang ini dilanjutkan hingga sepanjang tahun 1980. Sebenarnya hal ini sempat ditentang oleh anggota perusahaan, namun dengan bijak Presiden Direktur menjawab:

"Yang penting adalah bukan keuntungan sekarang, tapi masa depan. kalau sekarang menebarkan benihnya, pasti akan berbuah banyak di kemudian hari"
Akihiko Otsuka

Waktu terus berjalan, pada tahun 1980 hasil penjualan Pocari tidak menunjukkan peningkatan signifikan (nilainya sekitar Rp 900 milyar). Namun keajaiban terjadi pada musim panas tahun berikutnya (tahun 1981), tiba-tiba penjualan Pocari Sweat melonjak hampir 3 kali lipat (Rp 2,6 Triliun) dibandingkan dengan tahun sebelumnya, sungguh pencapaian yang fantastis. Benih yang ditaburkan telah tumbuh... Masyarakat Jepang telah mengerti konsep dan manfaat Pocari Sweat.

Ingin tahu video lengkap sejarah Pocari Sweat? Videonya bisa dilihat di embeded video dalam artikel ini atau lihat langsung melalui Youtube:

History of Pocari Sweat (Part 1): http://youtu.be/25wmADMQUg8
History of Pocari Sweat (Part 2): http://youtu.be/i9zKQRnx0v0
History of Pocari Sweat (Part 3): http://youtu.be/4G7Co08VX18
History of Pocari Sweat (Part 4): http://youtu.be/LwC94YUlLoE
History of Pocari Sweat (Part 5): http://youtu.be/g7TaKqt90Lw

atau full video History of Pocari Sweat http://youtu.be/Ye5iHnmz5XU

referensi: http://www.otsuka.co.jp/en/

Sejarah Pocari Sweat Masuk ke Indonesia

2011-05-08T10:18:00.007+07:00

Pocari Sweat, perusahaan yang berasal dari Jepang ini mulai masuk ke Indonesia pada tahun 1990, yaitu sekitar 10 tahun setelah sukses memasarkan Pocari Sweat di seluruh Jepang. Saat itu Pocari Sweat hanya memasok 30.000 kaleng minuman Pocari ke Indonesia. Itupun dikirim langsung dari pabrik yang berada di Korea Selatan.

Pada tahun 1991, Otsuka Pharmaceutical Co., Ltd resmi mendirikan anak perusahaannya di Indonesia yang bernama PT. Amerta Indah Otsuka. Sekaligus membangun pabrik produsen Pocari Sweat di Indonesia yang pertama. Lokasinya berada di Lawang (Malang, Jawa Timur) dengan kapasitas produksi hingga 7 juta kaleng per bulan.

Di bawah pimpinan Presiden Direktur Yoshihiro Bando, pemasaran minuman ion ini ditangani sepenuhnya oleh PT Amerta Indah Otsuka (sebelumnya masih ditangani langsung oleh pusat, Otsuka Pharmaceutical, dan pemasaran berjalan kurang baik karena perusahaan pusat juga memasarkan produk-produk lain).

Yoshihiro Bando (paling kanan), ketua yayasan Kick Andy, dan Wakil Walikota Padang Mahyaldi Ansyorullah saat meresmikan sekolah SDN 03/05 Bandar Buat di Kota Padang Sumatra Barat

Setelah beroperasi selama 13 tahun di Indonesia, PT Amerta Indah Otsuka memutuskan untuk memindah lokasi pabriknya ke Sukabumi. Pemindahan pabrik ini dilakukan berdasarkan beberapa pertimbangan:

menekan biaya produksi
memudahkan transportasi
kemudahan akses bahan baku

Sejak dipindah ke Sukabumi pada tahun 2004, produksi Pocari Sweat melonjak 2 kali lipat menjadi 14 juta kaleng per bulan.

Beberapa tahun berikutnya, Pocari juga melakukan inovasi pada kemasan minumannya, yaitu menggunakan botol berbahan dasar plastik yang disebut dengan PET. Dengan kemasan berbentuk botol, perusahaan dapat menekan biaya investasi lebih dari Rp 100 milyar (sungguh nilai yang fantastis). Produksi Pocari dengan kemasan botol dilakukan di pabrik yang berbeda, kapasitas produksinya adalah 250.000 botol per jam!

PT Amerta Indah Otsuka terus berkembang dan melakukan ekspansi ke Medan pada September 2004. Kantor cabang di Medan bertugas untuk memasarkan dan mendistribusikan Pocari Sweat di Medan dan sekitarnya (Sumatera Utara, Padang, Pekanbaru, Batam, dan Aceh)

thanks to: Universitas Sumatera Utara, the best information I've gathered this whole week =)
photo of Yoshihiro Bando from: http://www.mediaindonesia.com/foto/6898/Peresmian-Sekolah

Who is Akihiko Otsuka?

2011-05-08T09:43:00.003+07:00

Akihito Otsuka adalah putra sulung Masatoshi Otsuka, sebagai penerus perusahaan Otsuka Pharmaceutical Group. Perusahaan ini bergerak di bidang farmasi dan terkenal di Jepang dengan produk minuman bervitaminnya.

Beliau menjabat sebagai presiden direktur, meneruskan jejak ayah dan kakeknya.
Akihito Otsuka merupakan seorang pemimpin dengan tekad yang kuat, ia berkeinginan kuat untuk bisa menciptakan berbagai produk terkenal seperti yang dilakukan oleh ayahnya. Dan kesempatan itu muncul pada tahun 1976, Presiden direktur Akihiko yang dibantu oleh Rokuro Harima (Penanggungjawab Pengembangan Minuman), Akihisa Takaichi (peneliti, juga anak buah harima), dan

Jiro Tanaka (Kepala Marketing) mengembangkan minuman kesehatan yang kita kenal dengan Pocari Sweat.

Butuh perjuangan berat untuk menciptakan hingga membuat minuman ini dikenal masyarakat, cerita lengkapnya dapat dilihat di sini.

sumber: http://www.forbes.com/profile/akihiko-otsuka

Harga Internet Bulanan Three (11 April 2011)

2011-04-28T20:26:00.000+07:00

Provider Internet murah Indonesia, Three akhirnya resmi menaikkan tarif internetnya, yaitu:
500MB = Rp 35.000
1GB = Rp 50.000
2GB = Rp 75.000
5GB = Rp 125.000

Harga sudah termasuk PPn. Bonus kuota 20% sudah tidak berlaku lagi. Sejak menaikkan harga, Three melakukan maintenance di beberapa wilayah jangkauannya, sudah ada peningkatan layanan internet walaupun belum signifikan. Dan hingga kini masih ada konsumen yang merasa kurang puas dengan layanan internet Three

Setting Modem Huawei (3G)

2011-03-28T23:01:00.001+07:00

Nah, ternyata masih banyak yang belum paham cara setting koneksi network untuk modem huawei. Saya berikan screenshot saja untuk mempermudah pembaca dalam menyetting modem Huawei-nya:

Keanehan Promo Paket Internet Bulanan Three

2011-03-11T23:16:00.000+07:00

Tanggal 5 Maret 2011, saya menerima sebuah sms dari three yang isinya:
"Bonus tambahan 20% utk smua paket Internetan Tri dgn harga termurah- 600mb(Rp35rb), 1.2Gb(Rp50rb), 2.4Gb(Rp75rb),6Gb(Rp125rb).8Mar s/d 8Apr11.Info:100/200"

Berikut ini perbandingan tarif internet tri dan tarif promo internet tri:

Paket 500MB:
500 MB biasa (Rp 29.000 + Rp 2.900ppn = Rp 31.900) | Rp 63,8/mb
600 MB promo (Rp 35.000) | Rp 58,3/mb (lebih murah)

Paket 1GB:
1GB biasa (Rp 35.000 + Rp 3.500ppn = Rp 38.500) | Rp 38,5/mb
1.2GB promo (Rp 50.000) | Rp 41,6/mb (lebih mahal)

Paket 2GB:
2GB biasa (Rp 50.000 + Rp 5.000ppn = Rp 55.000) | Rp 27,5/mb
2.4GB promo (Rp 75.000) | Rp 31,25/mb (lebih mahal)

Paket 5GB:
5GB biasa (Rp 99.000 + Rp 9.900 ppn = Rp108.900) | Rp 21,78/mb
6GB promo (Rp 125.000) | Rp 20,83/mb (lebih murah)

Pada paket 1GB dan 2GB, patokan harga yang diberikan three malah merugikan konsumen alias lebih mahal. Mungkin ini adalah salah satu trik supaya konsumen yang rata-rata menggunakan paket 1 dan 2GB untuk beralih ke 500MB dan 5GB (yang lebih murah dan kurang populer). Semoga Three tidak meneruskan promo ini setelah tanggal 8 April 2011.

Catatan: saya sarankan untuk membeli kartu perdana internet three saja daripada harus membayar promo yang aneh bin ajaib ini. Sejauh ini saya masih banyak menemukan toko pulsa yang menjual perdana internet three dengan harga yang murah.

Hasil search

2010-08-20T13:02:00.009+07:00

Google Adsense for Content dalam Bahasa Indonesia?

2010-07-21T18:21:00.003+07:00

Sampai sekarang Google Adsense belum tersedia untuk situs/blog yang berbahasa indonesia. Padahal bila dicermati lebih lanjut, beberapa iklan Google Adsense berbahasa indonesia lho. Mengapa bisa begini?

Pasti Google memiliki alasan tersendiri. Kemungkinan hal ini disebabkan sikap blogger indonesia dinilai kurang

dapat dipercaya oleh pihak Google. Ya, Google seolah-olah mendiskriminasi blog/web berbahasa indonesia. Ini terjadi karena blogger indonesia sering melanggar peraturan Adsense. Contoh: memberi jasa pembuatan Google Adsense, memakai Google Adsense for Content ke dalam blog dengan bahasa yang tidak sesuai, memakai banyak jasa iklan dalam 1 blog, 'arisan click', dsb.

Sudah banyak akun Adsense blogger indonesia yang dibanned oleh pihak Google. Seharusnya kita sadar dan berusaha memperbaiki image blogger indonesia. Gunakanlah Google Adsense dengan benar =)

Di Balik Perkembangan MLM Tianshi di Indonesia

2010-06-29T12:01:00.002+07:00

Indonesia menempati peringkat keempat negara dengan penduduk terbanyak di dunia. Begitu banyak potensi yang dapat dikembangkan dengan jumlah penduduk Indonesia yang lebih dari 200 juta jiwa. Salah satu peluang yang bisa dimanfaatkan adalah membentuk bisnis Multi-Level Marketing. Walaupun berpotensi untuk berkembang, bisnis ini juga memiliki keterbatasan, cepat atau lambat perusahaan akan menemui titik jenuh (member lama kesulitan mencari member baru). Kejenuhan ini cenderung memicu distributor untuk melakukan segala cara agar bisa merekrut member baru meskipun cara yang dilakukan tidak sesuai dengan norma yang berlaku atau melanggar hukum karena tanpa merekrut member baru, bonus yang diperoleh tidak seberapa.

Multi-Level Marketing atau Network Marketing adalah sistem yang digunakan induk perusahaan untuk mendistribusikan barang atau jasanya melalui jaringan orang-orang bisnis yang independed (Roller 1989). Perusahaan ini berbeda dengan perusahaan lain karena menggunakan jaringan distribusi yang menempatkan pelanggan/member sekaligus sebagai distributor produk perusahaan MLM. Jenis perusahaan ini jarang sekali melakukan promosi melalui media dan mengalokasikan biaya promosi ke dalam biaya bonus bagi distributornya.

Perusahaan MLM memiliki suatu sistem yang harus diikuti oleh membernya. Dengan mengikuti sistem dan mencapai target yang ditetapkan oleh perusahaan, member/distributor akan memperoleh bonus dan hadiah sesuai dengan prestasi dan peringkat mereka. Peringkat ditentukan dari jumlah omset dan downline yang dimiliki.

Tianshi, satu perusahaan MLM yang berasal dari China ini masuk ke Indonesia pada tahun 2000-an. Sekitar 10 tahun berkembang di Indonesia, MLM yang bergerak di bidang kesehatan ini dikenal memiliki budaya organisasi yang buruk di mata masyarakat Indonesia. Pandangan buruk ini tercipta karena banyak masyarakat merasa tertipu atau dilecehkan oleh distributor Tianshi.

Hal yang diutamakan bagi member MLM Tiens Indonesia adalah mengikuti sistem yang ada dengan cara menduplikasi upline. Menduplikasi yang dimaksud di sini adalah meniru cara berpikir, sikap, dan paradigma berpikir upline masing-masing. Selain itu para downline dituntut untuk tidak mempercayai seluruh informasi yang diberikan dari luar jaringan uplinenya, sehingga downline yang terlanjur terpengaruh upline cenderung bersikap menutup diri terhadap informasi dari luar.

Selama menjalankan MLM ini, kegiatan yang paling banyak menyita waktu adalah merekrut member baru. Perekrutan ini seringkali dilakukan dengan cara yang sudah ditentukan oleh upline dan downline cukup mengikuti apa yang dikatakan oleh upline tanpa berpikir lebih lanjut. Downline diminta untuk membuat daftar teman yang dibedakan menurut kemampuan ekonomi mereka, lalu calon member yang potensial dibujuk untuk mengikuti sebuah home meeting/presentasi pribadi/seminar Tianshi. Tentunya tanpa memberitahukan secara jelas mengenai apa yang akan dipresentasikan. Begitu calon member sudah diprospek (diajak bergabung), perekrut tidak segan-segan untuk memaksa calon member segera bergabung dan membayar 2 juta rupiah (sebagai biaya pendaftaran) dengan segala cara, salah satunya dengan membawa calon member ke tempat pegadaian untuk menggadaikan harta yang dimiliki (mulai dari handphone, laptop, hingga ijasah sekolah).

Dalam praktiknya distributor Tianshi Indonesia rata-rata tidak mematuhi peraturan yang ditetapkan oleh Tianshi Pusat. Yang sering terjadi adalah merekrut anak di bawah usia 18 tahun, bersikap semaunya sendiri, tidak konsisten pada saat mempromosikan produk, memberikan informasi yang salah kepada pembeli produk Tianshi.

Masalah yang sering dikeluhkan adalah perilaku distributor Tianshi kurang etis dalam merekrut member baru. Contoh: saat seorang distributor merekrut member baru, biasanya distributor Tianshi Indonesia mengajak calon member baru untuk mengikuti suatu seminar bisnis dengan dalih ingin menawarkan kerja sama dalam bidang tertentu yang menjanjikan seperti bisnis pupuk, supermarket, dsb tanpa menyebutkan nama perusahaan secara eksplisit. Calon member yang tertarik pun datang ke seminar dengan ekspektasi tinggi, dan berakhir dengan kekecewaan karena isi seminar tidak sesuai dengan harapan. Rasa kecewa bertambah parah karena si pengundang memaksa-maksa calon member untuk bergabung dalam MLM Tianshi. Untuk mengantisipasi hal tersebut, pihak Tiens Indonesia lebih giat merekrut anak-anak di bawah umur seperti anak SMP dan SMA dengan cara memanfaatkan kepolosan mereka dan mengiming-imingi hadiah berupa materi yang bernilai fantastis bila mereka mengikuti MLM ini.

Selain masalah perekrutan, distributor Tianshi sering melebih-lebihkan efek produk yang mereka tawarkan. Seperti yang kita tahu, suplemen merupakan zat tambahan yang boleh dikonsumsi untuk memenuhi kebutuhan gizi tubuh. Yang terjadi, distributor Tianshi sering memberikan keterangan bahwa suplemen Tianshi dapat menyembuhkan penyakit tertentu dan memberikan kesaksian yang tidak jelas (informasi beredar dari mulut ke mulut tanpa bukti atau keterangan yang jelas). Terkadang distributor juga berani memberikan resep kombinasi suplemen yang sebaiknya dikunsumsi, lengkap dengan jumlah dan frekuensi konsumsi per hari. Hal ini tidak benar, dampak penggunaan tidak dapat dipertanggungjawabkan karena diberikan oleh orang yang tidak kompeten di bidang itu.

Penyebab utama masalah di atas adalah sistem duplikasi. Downline diharuskan meniru dan menerima mentah-mentah apa yang dikatakan oleh upline tanpa boleh berpikir kritis. Sistem ini menyebabkan member Tianshi Indonesia seolah-olah menjadi suatu komunitas yang tertutup terhadap informasi dari luar. Mereka menyebut diri sebagai orang positif (yang benar, sukses, mau maju) dan orang di luar Tiens adalah orang negatif (orang yang sok sibuk, miskin dan sombong).

Lalu apakah yang dapat dilakukan oleh masyarakat untuk mengurangi masalah yang terjadi? Mengingat saat ini Distributor Tianshi Indonesia mengincar anak muda untuk dijaring menjadi member baru, kita perlu memberikan pengetahuan yang cukup terutama bagi anak SMA dan mahasiswa. Informasi ini dapat diberikan melalui media, seperti media cetak atau elektronik yang dikenal luas oleh anak muda. Dengan pemberitahuan ini, diharapkan tidak banyak anak muda terjerumus dan distributor Tianshi Indonesia sadar bahwa yang mereka lakukan tidak sesuai dengan syarat pendaftaran.

Dan bagi Tianshi pusat, perlu meningkatkan kontrol terhadap anak perusahaan dan jaringan MLM yang telah dibentuk. Selama ini Tianshi pusat terkesan tidak peduli dengan distributor/member MLM-nya. Kontrol bisa diberikan berupa sanksi bagi member yang melanggar perjanjian/kontrak yang telah disetujui pada saat member mendaftar menjadi distributor.

Usaha menyadarkan masyarakat, terutama di kalangan anak muda bertujuan untuk meminimalkandampak buruk yang disebabkan oleh buruknya budaya organisasi Distributor Tianshi Indonesia. Selain itu juga diharapkan tindakan konkrit dari Tianshi pusat untuk menanggulangi masalah-maslaah yang terjadi karena selama ini Tianshi pusat terkesan lepas tangan terhadap masalah ini. Jadi image Tianshi di masyarakat dapat diperbaiki dan memiliki daya saing terhadap perusahaan MLM yang lain.

Daftar Referensi:

Roller, D.

1989 How to Make Big Money in Multi-Level Marketing. Prentice Hall. Hlm 3-5.

Mondy, P. W.

2010 Human Resource Management 11^th Edition. Pearson. Hlm 34-35.

Tulisannya masih kurang bagus ya?? Nanti akan diperdalam waktu skripsi...

KONSEP KETUHANAN DALAM AGAMA BUDDHA

2008-07-12T15:15:00.007+07:00

KONSEP KETUHANAN DALAM AGAMA BUDDHA

Dalam memahami mengulas mengenai konsep Ketuhanan dalam Agama Buddha. Suatu pertanyaan yang sering timbul, yaitu : Apa dalam Agama Buddha mengenal Ketuhanan ?” Pertanyaan tersebut timbul, tidaklah mengherankan.

Dalam mengulas mengenai Ketuhanan, ada Beberapa kendala dalam pemahaman lebih lanjut tentang Ketuhanan, antara lain :

Penyebutan kata “Ketuhanan” tersebut tidak populer dan tidak dipakai sama sekali dalam pembabaran agama Buddha, seolah-olah tidak memikili ajaran tersebut ; Belum adanya pemahaman yang memadai dan jarang dibicarakan ; Kekacauan konseptual dalam lingkungan multi religius, umat Buddha tidak dapat menjauhkan diri dari berinteraksi secara aktif dengan umat agama lain. Di mana umat non Buddhis dengan mudah menyebut dan memonopoli kata ”Ketuhanan” di segala tempat dan segala waktu tanpa memperdulikan implikasinya dan ; tidak memiliki akses informasi yang langsung yang lengkap, leluasa dan otoritatif terhadap ajaran dokrinal agamanya dan secara tergesa-gesa ikut-ikutan meminjam konsep agama lain.

Agama Buddha menekankan Pragmatis, yaitu : Mengutamakan tindakan-tindakan cepat dan tepat yang lebih diperlukan di dalam menyelamatkan hidup seseorang yang tengah gawat dan bukan hal-hal lainnya yang kurang praktis, berbelit-belit, bertele-tele dan kurang penting. Buddha tidak pernah menghabiskan waktu untuk perkara-perkara spekulatif tentang alam semesta karena hal ini kecil nilainya bagi pengembangan spiritual menuju Kebahagiaan Sejati.

Hal ini dapat kita lihat pada kisah, orang yang tertembak anak panah beracun, yang menolak untuk mencabutnya sebelum dia tahu siapa yang memanahnya, kenapa panah itu ditembakkan, dari mana anak panah itu ditembakkan. Pada saat semua pertanyaannya terjawab, dia sudah akan mati lebih dahulu. (Cula-Malunkyovada Sutta, Majjhima Nikaya 63)

Sutra tersebut mengajarkan kita memiliki pemahaman yang rasional, efektif, efisien, cerdas dan bijaksana dalam kehidupan spiritual umat manusia agar tindakan cepat dan tepat segera diutamakan, tanpa membuang-buang waktu lagi

Dalam mengulas konsep tersebut kita tidak dapat melepaskan 4 (empat) rumusan Kebenaran, yaitu :

Ada awal - Ada akhir

Kebenaran ini menjelaskan ada awal dalam proses pembentukan, pembuatan dan kejadian. Seperti Pembuatan meja. Ada proses pengerjaan kayu-kayu dibentuk, dihubungkan dan difinishing sehingga terbentuk meja kayu dengan empat pondasinya atau bentuk desain lainnya. Ada Akhir dalam hal ini ada kehancuran, kelapukan. Jadi, dengan berjalannya proses waktu, meja tersebut dapat rusak, hancur atau diolah lagi dalam bentuk lainnya. Seperti meja tersebut dimakan rayap, dijadikan kayu bakar atau dijadikan pondasi. Maka pada saat bentuk berubah kita mengatakan akhir keberadaan dari apa yang kita namakan meja tersebut.

Ada Awal - Tanpa Akhir

Kebenaran jenis ini, seperti Bilangan asli yang selalu diawali dengan angka 1 dan angka selanjutnya tanpa batas. Kita tidak dapat mengakhiri pada angka tertentu. Meskipun penghitungannya angka tersebut sudah sedemikian besar.

Tanpa awal - Ada akhir

Kebenaran jenis ini, contohnya adalah keberadaan kehidupan manusia. Apabila kita telusuri awal keberadaan manusia kita tidak akan menemukan suatu jawaban yang pasti. Pada saat kita menarik kebelakang. Orang pasti memiliki ayah dan ibu. Ayah dan Ibu pun memiliki ayah dan ibunya lagi. Terus kita tarik baik dari sisi ibu maupun dari sisi ayah kita tidak akan menemukan titik yang tepat. Meskipun dalam agama tertentu. Ada keberadaan awal manusia.

Dalam hal ini karena keterbatasan dalam mencari awal permulaan maka dikatakan tanpa awal untuk mempermudah pemahaman lebih lanjut. Apabila kita memaksakan diri untuk menemukan jawabannya maka kita akan terjebak dalam spekulasi pandangan. Hal ini tentu akan banyak menghabiskan waktu dan tenaga. Sementara kehidupan kita adalah terbatas. Cepat atau lambat akan meninggalkan dunia ini.

Pengertian ada akhir, berati orang tersebut telah mencapai pencerahan sehingga tidak dilahirkan kembali.

Jadi, Sama sekali tidak ada alasan untuk menganggap bahwa segala sesuatu atau dunia ini harus memiliki suatu permulaan. Gagasan bahwa segala sesuatu harus memiliki permulaan benar-benar karena miskinnya pikiran kita."

Tanpa awal - Tanpa akhir

Kebenaran jenis ini dapat kita lihat dalam Udana Nikaya : “Ketahuilah Para Bhikkhu, Ada sesuatu Yang Tidak Dilahirkan, Yang Tidak Menjelma, Yang Tidak Tercipta, Yang Mutlak. Wahai para Bhikkhu, apabila Tidak ada Yang Tidak Dilahirkan, Yang Tidak Menjelma, Yang Tidak Diciptakan, Yang Mutlak, maka tidak akan mungkin kita dapat bebas dari kelahiran, penjelmaan, pembentukan, pemunculan dari sebab yang lalu.

Tetapi para Bhikkhu, karena ada Yang Tidak Dilahirkan, Yang Tidak Menjelma, Yang Tidak Tercipta, Yang Mutlak, maka ada kemungkinan untuk bebas dari kelahiran, penjelmaan, pembentukan, pemunculan dari sebab yang lalu.

Kebenaran terakhir ini, seperti Nibbana yang memungkinkan kita untuk mencapai pembebasan.

Buddha telah mencapai Pencerahan Sempurna, dengan demikian Buddha menghayati dan memahami Ketuhanan dengan sempurna pula. Buddha bersabda: “Ada Yang Tidak Terlahir, Yang Tidak Terjelma, Yang Tidak Tercipta, Yang Mutlak (Udana VIII:3).

Yang Mutlak = Asamkhata-Dhamma = Yang Tak Terkondisi. Dengan adanya Yang Tak Terkondisi (Asamkhata), maka manusia yang terkondisi (Samkhata) dapat mencapai kebebasan mutlak dari samsara.

Dengan adanya hukum Dharma, unsur IMANEN dari Ketuhanan YME tidak lenyap sama sekali, namun ajaran Buddha menekankan unsur TRANSENDEN dari Ketuhanan YME. Semua yang transenden adalah TIDAK TERKONSEPKAN, harus dipahami secara INTUITIF melalui PENCERAHAN, bukan melalui konsep.

Tak terelakkan, ketika kita bicara tentang konsep Ketuhanan, diperlukanlah: SEBUTAN. Salah satu sebutan: Adi-Buddha. Sebutan lain: Advaya, Diwarupa, Mahavairocana (kitab-kitab Buddhis bahasa Kawi), Vajradhara (Tibet: Kargyu & Gelug), Samantabhadra (Tibet: Nyingma), Adinatha (Nepal). Daftar ini tidak lengkap dan masih bisa diperpanjang lagi sesuai dengan kebutuhan

Ajaran-ajaran mengenai Adi Buddha telah lama dianut oleh leluhur-leluhur kita di tanah Jawa yang menganut aliran Buddha esoterik yang mendirikan candi borobudur serta candi-candi Buddhis lainnya.

Adi-Buddha = Realitas Tertinggi

Adi-Buddha = Kebenaran Mutlak.

Adi-Buddha = Ketuhanan Yang Maha Esa

Adi-Buddha = Dharmakaya

Dharmakaya: tubuh Dharma yang absolut, kekal, meliputi segalanya, tidak terbatasi oleh ruang dan waktu, ada dengan sendirinya, bebas dari pasangan yang berlawanan, bebas dari pertalian sebab-akibat.

Adi-Buddha bukan suatu personifikasi.

Adi-Buddha bukan sosok yang punya inti-ego (ego-conscious).

Adi-Buddha bukan Tuhan antropomorfik (menyerupai manusia).

Adi-Buddha bukan Tuhan antropopatis (berperasaan = manusia).

Apakah pengetahuan kita mengenai Adi-Buddha dapat menyelamatkan kita dari samsara?

OH, NO...!!!

Mengapa ?” Karena pengetahuan kita mengenai Adi-Buddha bersifat intelektual semata; bukan pengalaman intuitif langsung. Selain itu karena kita masih harus berlatih sila dan semadi untuk mewujudkan kebijaksanaan. Tanpa melakukan ketiga hal ini, kita tidak akan terbebas dari Samsara.

Pandangan C. Wowor mengenai konsep Ketuhanan, beliau mengatakan bahwa Ketuhanan yang Maha Esa dalam agama Buddha, menurut ajaran dalam Tipitaka adalah Nibbana. Menurutnya Maha Brahma bukanlah Tuhan dalam versi Buddhis. Sebagaimana kutipan beliau dalam Bramajala Sutta, disebutkan sebagai berikut :

“Demikianlah pada suatu waktu yang lampau ketika berakhirnya suatu masa yang lama sekali, bumi ini mulai berevolusi dalam pembentukan. Ketika hal ini terjadi alam Brahma kelihatan dan masih kosong.

Ada makhluk dari alam dewa Abhassara yang masa hidupnya atau pahala karma baiknya untuk hidup di alam itu telah habis. Ia meninggal dari alam Abhassara dan terlahir kembali di alam Brahma

Di sini ia hidup ditunjang oleh kekuatan pikirannya diliputi kegiuran, dengan tubuh yang bercahaya dan melayang-layang di angkasa, hidup diliputi kemegahan, ia hidup demikian dalam masa yang lama sekali. Karena terlalu lama ia hidup di situ. Maka dalam dirinya muncullah rasa ketidakpuasan, juga muncul suatu keinginan, “O, Semoga ada makhluk lain yang datang dan hidup bersama saya di sini !”

Pada saat itu ada makhlukn lain yang disebabkan oleh masa usianya atau pahala karma baiknya telah habis, mereka meninggalkan alam Abhassara dan terlahir kembali di alam Brahma sebagai pengikutnya, tetapi banyak hal sama dengan dia.

Para Bhikkhu, berdasarkan hal itu, maka makhluk pertama yang terlahir di alam Brahma berpendapat, “Saya Brahma, Maha Brahma, Maha Agung, Maha Kuasa, Maha Tahu, Penguasa, tuan dari semua, Pembuat, Pencipta, Maha Tinggi, Penentu tempat bagi Semua Makhluk, Asal mula kehidupan, Bapa dari yang telah ada dan yang akan ada. Semua makhluk adalah ciptaanku. Mengapa Demikian !” Baru saja saya berpikir, semoga mereka datang, dan berdasarkan pada keinginanku itumaka makhluk-makhluk itu muncul.

Makhluk-makhluk itu pun berpikir, “Dia Brahma, Maha Brahma, Maha Agung, Maha Kuasa, Maha Tahu, Penguasa, tuan dari semua, Pembuat, Pencipta, Maha Tinggi, Penentu tempat bagi Semua Makhluk, Asal mula kehidupan, Bapa dari yang telah ada dan yang akan ada. Kita semua adalah ciptaannya. Mengapa ?” Sebab, setahu kita, dialah yang lebih dahulu berada disini, sedangkan kita muncul sesudahnya.

“Para bhikkhu dalam hal ini makhluk yang pertama yang berada di situmemiliki usia yang lebih panjang, lebih mulia, lebih berkuasa daripada makhluk-makhluk yang datang sesudahnya.

Para bhikkhu, selanjutnya ada beberapa makhluk yang meninggal di alam tersebut dan terlahir kembali di bumi. Setelah berada di bumi ia meninggalkan kehidupan berumah tangga dan menjadi pertapa. Karena hidup sebagai pertapa, maka dengan bersemangat, tekad, waspada dan menjadi tenang dan memiliki kemampuan mengingat kembali satu kehidupan lampau, tetapi tak lebih dari itu.

Mereka berkata Dia Brahma, Maha Brahma, Maha Agung, Maha Kuasa, Maha Tahu, Penguasa, tuan dari semua, Pembuat, Pencipta, Maha Tinggi, Penentu tempat bagi Semua Makhluk, Asal mula kehidupan, Bapa dari yang telah ada dan yang akan ada. Diala yang menciptakan kami, ia akan tetap kekal selamanya, tetapi kami yang diciptakannya dan datang ke sini adalah tidak kekal, berubah, dan memiliki usia yang terbatas.

Apabila kita cermati dengan seksama, Maha Brahma yang merupakan makhluk alam Abhassara yang terlahir di alam Brahma. Pada masa awal memiliki tubuh yang bercahaya dan memiliki kemampuan untuk melayang-layang. Munculnya makhluk alam Brahma lainnya adalah karena habisnya masa kehidupan mereka di alam Abhassara. Jadi, bukan karena hasil dari ciptaan Maha Brahma.

Setelah menolak Maha Brahma sebagai pencipta, dia menawarkan rumusan lain yang diambil dari Tipitaka yang menurutnya lebih tepat disebut Ketuhanan Yang Maha Esa dalam agama Buddha. Beliau mengutip Sutta Pitaka, Udana Nikaya VIII : 3 : “Atthi Ajatam Abhutam Akatam Asamkhatam, yang artinya : “Suatu yang tidak dilahirkan, tidak dijelmakan, tidak diciptakan dan Mutlak.”

Pandangan Upasaka Sucoko, dalam bukunya Konsep Ketuhanan dalam Agama Buddha, beliau menyebutkan : Nibbana adalah cita-cita tertinggi. Nibbana merupakan suatu keadaan ketika kita terbebaskan secara sempurna dari belenggu lahir-mati dan tanha ? Nirvana adalah kebalikan Samsara. Nibbana harus ditafsirkan sebagai berakhirnya segala manisfestasi dari tanha. Nibbana adalah akibat dari proses pembersihan hati dan pikiran secara total dan bukan sebaliknya sebab dari terjadinya proses itu ?

Dalam Anguttara Nikaya, Buddha menjelaskan ada 3 (tiga) pandangan yang berbeda yang dianut masyarakat luas pada masa kehidupannya. Salah satu dianataranya adalah pandangan bahwa baik penderitaan maupun kebahagiaan kedua-duanya berasal semata-mata dari seorang Tuhan Pencipta (Issaranimmanahetu). Menurut pandangan ini kita tidak lebih dari hasil karya seorang Tuhan Pencipta dan sebagai konsekuensinya, seluruh nasib dan takdir kita bergantung mutlak pada kehendaknya yang absolut. Dalam pandangan ini manusia tidak memiliki sedikit kebebasan lagi untuk menentukan nasib dan takdirnya sendiri.

Terhadap pandangan ini, Sakyamuni Buddha bersabda, “Jadi, karena diciptakan oleh seorang Tuhan yang maha tinggi, maka manusia akan menjadi pembunuh, pencuri, penjahat, pembohong, pemfitnah, penghina, pembual, pencemburu, pendendam dan orang yang keras kepala. Oleh karena bagi mereka yang berpandangan bahwa segala sesuatu adalah ciptaan seorang Tuhan, maka mereka tidak akan lagi mempunyai keinginan, ikhtiar ataupun untuk menghindar dari perbuatan lain. (Majjhima Nikaya II, Sutta no. 101).

Jika ada suatu makhluk yang merancang kehidupan dunia, kemuliaan dan kesengsaraan, tindakan baik dan tindakan jahat – maka manusia tidak lain adalah alat dari kehendaknya dan tentu makhluk itu yang bertanggung jawab (Jataka VI : 208).

SANGHYANG ADI BUDDHA adalah asal usul dari segala sesuatu yang ada di alam semesta, ia sendiri tanpa asal dan tanpa akhir, ada dengan sendirinya, tidak terhingga, Supreme dalam segala kondisi, conditionlesss, absolute, ada dimana-mana, esa tiada duanya, kekal abadi. Namun semua kata-kata indah dan besar itu tidak mampu melukiskan keadaannya yang sebenarnya dari Sanghyang Adi Buddha.

Apakah Adi Buddha tersebut ?

Adi Buddha tak dapat dikatakan sebagai zat Ilahi yang memiliki inti ego (ego conscious). Adi Buddha bukanlah Tuhan Antrofomorfik (menyerupai manusia) maupun Tuhan Antropopatis (memiliki perasaan dan emosi seperti manusia) yang membuat sebuah rencana dibenaknya, lalu berkeinginan untuk mewujudkannya dan dikemudian hari memutuskan untuk menilai baik tidaknya hasil karya itu – layaknya seorang arsitek yang memandangi gedung hasil ciptaannya sendiri untuk memuji atau mencela.

Dalam Literatur Mahayana dapat kita jumpai konsep pemahaman mengenai Ketuhanan tersebut. Dalam kitab Sutra Vimalakirti Nirdesa, disebutkan Dharma tertinggi adalah tak terkatakan.

Pendekatan pemahaman tersebut kita telusuri dalam Trikaya (tiga tubuh Kebuddhaa), yaitu :

Dharmakaya yang absolut

Yang Mutlak ini bersifat kekal, meliputi segalanya tidak dibatasi oleh ruang dan waktu bukan realitas personifikasi, esa, bebas dari pasangan yang berlawanan, ada dengan sendirinya, bebas dari pertalian sebab akibat. Tubuh Dharma ini disebut Tathagatagarbha.

Sambhogakaya

Tubuh rahmat atau tubuh cahaya sering dinyatakan perwujudan surgawi yang dapat dilihat oleh makhluk surga dan Boddhisatva.

Nirmana kaya

Tubuh perubahan yang dapat dilihat oleh manusia dan dipakai untuk mengajarkan manusia. Buddha Gotama yang mengajarkan kita memakai tubuh ini

Mengapa harus ada Adi Buddha

Adanya Adi Buddha merupakan penegasan yang penting, bahwa kehidupa ini bukanlah produk chaos, melainkan hasil dari tata kerja hierarchi spiritual yang menghendakinya. Dengan adanya Adi Buddha kehidupan ini menjadi berarti dan dapat dimungkinkan untuk mencapai pencerahan dan kebuddhaan.

Bagaimana dengan pengaturan hukum alam semesta ?”

Ajaran Buddha mengenai asal alam semesta. Selaras dengan ilmu pengetahuan. Dalam Aganna Sutta, Buddha menggambarkan: alam semesta berulang kali mengalami kehancuran dan tersusun kembali selama masa yang tak terhitung; bumi ini bukanlah satu-satunya planet; ada gugus-gugus yang lebih besar, tatasurya, galaksi, mahagalaksi, dst, tanpa batas. kehidupan pertama terbentuk di atas permukaan air, kehidupan berangsur-angsur berevolusi dari organisme yang sederhana menjadi makin kompleks. Segala proses ini tidak berawal, tidak berakhir, dan berlangsung alamiah.

“Agama masa depan adalah agama kosmik. Melampaui Tuhan sebagai pribadi serta menghindari dogma dan teologi. Mencakup baik alamiah maupun spiritual, agama tersebut seharusnya didasarkan pada rasa keagamaan yang timbul dari pengalaman akan segala sesuatu yang alamiah dan spiritual, berupa kesatuan yang penuh arti. Ajaran Buddha menjawab gambaran ini. Jika ada agama yang akan memenuhi kebutuhan ilmu pengetahuan modern, itu adalah ajaran Buddha.” (Albert Einstein, 1939)

Sumber Pencantuman Ketuhanan

Konsep mengenai Adi Buddha dapat kita jumpai dalam

Kitab Namasangiti Karanda Vyuha.

Svayambu Purana

Maha Vairocanabhisambodhi Sutra

Guhya Samaya Sutra

Tattvasangraha Sutra dan

Paramadi Buddhodharta Sri Kalacakra Sutra.

Di Indonesia,

Kitab Namasangiti versi Chandrakirti dari Sriwijaya dan

Sanghyang Kamahayanikan pada jaman Pemerintahan Mpu Sindok.

TRIRATNA

2008-07-12T15:15:00.006+07:00

TRIRATNA

(tiga mestika)

Kami berlindung pada Buddha, Kami berlindung pada Dharma, Kami berlindung pada Sangha

BUDDHA

Demikianlah sesungguhnya Bhagava, Yang Maha Suci, yang telah mencapai penerangan sempurna. Yang Sempurna dalam Pengetahuan dan tindak ttnduknya. Yang Berbahagia, pengenal semua alam. Pembimbing umat manusia yang tiada taranya. Guru para dewa dan manusia. Seorang Buddha Junjungan Yang Mulia.

Buddha merupakan sebutan kepada mereka yang telah mencapai pencerahan. Buddha tidak didominasi oleh orang tertentu, tetapi merupakan hasil pencapaian. Semua orang memiliki benih-benih keBuddhaan dan memiliki kesempatan untuk menjadi seorang Buddha. Apakah keinginan tersebut benar-benar diwujudkan atau hanya sekedar impian atau harapan yang tak terealisasi ?

Buddha adalah Guru para dewa dan manusia. Kata lain untuk mengungkapkan hal ini adalah guru langit dan bumi. Langit mewakili alam dewa sedangkan bumi mewakili alam manusia dan semua mahluk yang ada di dalamnya.

Kita perlu memahami bahwa Buddha memiliki sifat maha tahu tetapi tidak maha kuasa. Karena Buddha dengan kemampuannya kalau Beliau kehendaki Beliau dapat melihat apa yang dialami oleh semua makhluk, pembentukan alam semesta sampai kehancuran. Namun Buddha tidak Maha Kuasa karena Beliau tidak dapat mengubah karma seseorang. Buddha hanya sebagai Guru pembimbing dan penunjuk Jalan bagi semua makhluk agar terlepas dari penderitaan.

Setiap orang bertanggung jawab atas perbuatannya sendiri. Sehingga tidaklah tepat orang mengharapkan Buddha berkenan mengubah penderitaan atau problema hidup ini. Setiap orang harus berusaha menolong dirinya sendiri. Buddha hanyalah penunjuk jalan untuk mencapai Pantai Seberang. Apakah jalan tersebut akan kita ikuti atau tidak pilihannya tergantung pada kita sendiri.

Dalam Sutra disebutkan Jalan yang telah diketemukan tersebut tidak ada bandingannya. Apabila orang dapat menjalankannya dengan baik dan penuh perhatian maka akan membawa kebahagiaan dalam hidupnya. Kebahagiaan ini dapat dicapai dalam kehidupan ini juga tanpa harus menunggu kehidupan mendatang.

Dalam hal ini dapat kita pahami bahwa kebahagiaan atau penderitaan tergantung pilihan kita sendiri. Kitalah yang menentukan sendiri. Bukan orang lain, bukan dewa, bukan makhluk halus bahkan bukan Buddha sekali pun. Semua adalah tergantung diri sendiri.

Mengapa Buddha dijadikan sebagai tempat perlindungan, yaitu :

· Buddha telah bebas dari segala ketakutan,

· Buddha sangat mahir menunjukan jalan pembebasan,

· Buddha memiliki belas kasih kepada semua makhluk tanpa diskriminasi dan

· Buddha memberikan manfaat kepada semua makhluk apakah mereka harapkan atau tidak

Pada suatu kesempatan, Sariputra memberi kesaksian bagaimana seseorang dapat memiliki keyakinan yang sempurna kepada Tathagata dan tidak meragukan ajarannya. Keyakinan diuji dengan mengendalikan indera. Dengan keyakinan ini, semangat, kesadaran, konsentrasi dan kebijaksanaan berkembang terus-menerus.

“Sebelum aku hanya mendengar hal-hal ini, sekarang aku hidup dengan mengalaminya sendiri. Kini dengan pengetahuan yang dalam, aku menembusnya dan membuktikannya dengan jelas. (Samyutta Nikaya V : 226)

DHARMA

Dharma telah sempurna dibabarkan Bhagava. Tertampak, tanpa selang waktu, mengundang untuk dibuktikan, menuntun ke dalam batin dapat diselami orang Bijaksana dalam batinnya sendiri.

Dharma adalah ajaran yang disampaikan oleh Buddha. Kebenaran yang tidak lapuk oleh ruang dan waktu. Mengundang siapa saja untuk melihat dan menyelami sendiri dan merasakan betapa indahnya ajaran Buddha. Indah pada permulaan, indah pada pertengahan dan indah pada akhirnya.

Dharma dapat diibaratkan sebagai rakit yang dapat membawa orang menyeberangi sungai. Apabila orang tersebut telah sampai diseberang dengan sendirinya rakit tersebut akan ditinggalkan.

Ada sebuah kisah yang menarik tentang dua orang berteman. Suatu hari mereka mendatangi di suatu desa yang baru ditinggalkan oleh para penghuninya. Mereka menemukan setumpuk tali ramin yang ditinggalkan di jalan. Dua orang ini dengan giat mengikat dan membawanya.

Tidak lama kemudian, mereka pun sampai di desa lain dan menemukan kain ramin. ”Demi kain ramin ini kita mengumpulkan tali ramin. Buang saja tali ramin. Mari kita bawa kain ramin ini.” Tetapi temannya berkata, ”Saya telah membawa tali ramin ini sepanjang perjalanan. Lagi pula tali rami ini telah terikat rapi. Saya akan tetap membawa tali ramin. Lakukan saja sendiri.”

Temannya membuang tali ramin dan membawa kain ramin. Tidak lama dalam perjalanan mereka menemukan benang linen, kain linen, kapas, benang katun, kain katun, besi, tembaga, kaleng, timah dan perak. Setiap kali menemukan benda berharga, temannya dengan senang hati selalu menukar dengan benda yang dibawanya. Sementara temannya yang lain tetap mempertahankan pendiriannya tidak mau menukar sama sekali dengan benda lainnya. Meskipun nilai barang yang akan ditukarkan jauh lebih tinggi nilainya.

Tidak lama mereka sampai di desa lain. Di sana mereka menemukan emas. Orang pertama berseru kepada temannya, ”Emas ini adalah yang kita inginkan dari segalanya. Buanglah tali raminmu, saya juga akan membuang perakku, lalu kita bawa emas.” Tetapi temannya berkata, ”Saya telah membawa tali ramin ini sepanjang perjalanan, lagi pula telah terikat rapi. Saya tetap akan membawanya. Bawa saja sendiri.” Temannya membuang perak dan membawa emas.

Saat sampai di rumah, temannya yang membawa tali ramin tidak membawa kebahagiaan bagi keluarganya. Sementara temannya yang membawa emas, membawa banyak kebahagiaan baik keluarganya maupun bagi dirinya sendiri.

Demikian pula dengan pengetahuan Dharma yang telah kita dimiliki. Kita tidak menjadi kaku tetapi justru dapat menjadikan Dharma ini pedoman hidup bukan sebatas pemahaman belaka.

Dharma yang begitu indah kalau tidak dilaksanakan tidak akan membawa nilai yang berharga dan bermakna bagi kita dalam mengatasi problema hidup ini. Karena pengetahuan semata tidaklah cukup kita pun perlu untuk mempraktekkan secara langsung. Meyelami dan merealisasi sendiri.

SANGHA

Sangha adalah siswa Bhagava yang telah bertindak baik, lurus, berjalan di jalan yang benar dan berpenghidupan benar. Terdiri dari empat pasang makhluk suci. Patut untuk dimuliakan dan disambut dengan ramah tamah, patut menerima persembahan serta penghormatan. Inilah ladang pahala yang tiada taranya bagi dunia ini.

Sangha merupakan guru pembimbing yang tiada taranya, jujur, rendah hati, patut dipuja dan dihormati, patut diberi tempat untuk bernaung, makanan dan obat-obatan

Sangha merupakan persamuan para Bhikkhu-bhikkhuni. Sangha merupakan penerus ajaran. Para Bhikkhu dan bhikkhuni yang tekun melatih dirinya untuk merealisasi kebenaran dalam mengapai pencerahan. Sehingga sangha merupakan komunitas orang suci dan merupakan ladang untuk menanam jasa kebaikan yang tiada taranya.

Setelah kita memahami hal tersebut ada suatu pertanyaan sederhana yang sering timbul bagi umat Buddha maupun mereka yang bersimpati kepada agama Buddha, yaitu : Mengapa kita meyakini dan beragama Buddha ?” Suatu jawaban sederhana adalah karena apa yang diajarkan Buddha sesuai dengan kebenaran dan apa yang telah diajarkan tersebut dapat dibuktikan sendiri dan bermanfaat bagi diri kita. Tanpa harus menunggu setelah kita meninggal dunia. Dalam kehidupan ini pula dapat kita selami sendiri dan merasakannya.

Berkenaan dengan hal tersebut, Karena keyakinannya, Ananda pernah mengemukakan bahwa dia beruntung memiliki seorang Guru dengan kekuatan adikodrati yang suaranya menjangkau seluruh jagat raya. Udayi langsung menyindir Ananda, walau Guru memiliki kekuasaan itu, apa gunanya untuk dia. Dalam hal ini adanya keyakinan perlu dilanjutkan Praktek Dharma dalam kehidupan sehari-hari.

HUKUM TIGA CORAK KEHIDUPAN

2008-07-12T15:14:00.001+07:00

HUKUM TIGA CORAK KEHIDUPAN

(TILAKKHANA)

Hukum mengenai tiga Corak kehidupan ini terdiri dari 3 (tiga) rumusan, yaitu :

Sabbe Sangkhara Anicca

segala keadaan yang berkondisi selalu berubah

2. Sabbe Sangkhara Dukkha

segala keadaan yang berkondisi tidak memuaskan

3. Sabbe Dhamma Anatta

segala Fenomena yang berkondisi tiada Inti Diri

ANICCA

Apapun yang selalu dalam perubahan (Anicca) akan menyebabkan ketidakpuasan (Dukkha) dan tanpa inti diri yang kekal.

Samakah Anda SAAT ini dengan :

1 tahun yang lalu ?

1 bulan yang lalu ?

1 minggu yang lalu ?

1 hari yang lalu ?

1 jam yang lalu ?

1 menit yang lalu ?

1 detik yang lalu ?

Tidak ada satupun yang tidak berubah, cepat atau lambat mengalami perubahan. Komponen terkecil dari benda yang paling padat sekalipun hanyalah gumpalan energi yang terus-menerus mengalir. Pikiran yang tidak terlatih bahkan lebih berkeliaran dan rentan untuk berubah. Kaidah anicca bersifat netral dan tidak memihak, tidak diatur oleh hukum apapun dan siapapun. Segala muncul dan berlalu secara alami.

Perubahan Janganlah selalu Diartikan secara Negatif

Dengan adanya PERUBAHAN memungkinan dan memberi kesempatan bagi kita untuk maju dan menuju ke keadaan yang lebih baik. Perubahan menunjukkan hidup ini tidak stagnan/ tetap, tetapi ada peluang yang lebih besar

Kita perlu memahami siklus kehidupan seperti kurva yang bergerak naik turun. Pada suatu saat di atas pada saat lain berada di bawah. Perubahan menunjukkan kesempatan orang memperbaiki dan menyempurnakan diri.

DUKKHA

Penderitaan timbul karena kita harus berpisah dengan apa yang kita cintai, berkumpul dengan orang yang kita benci, lahir, tua dan mati, tidak tercapai apa yang kita harapkan dan terlahir berulang-ulang.

Dukkha ada 3 (tiga) macam, yaitu : Dukkha pengertian biasa, Dukkha karena perubahan dan Dukkha karena keadaan berkondisi

ANATTHA

Benda-benda yang ada di dunia ini merupakan perpaduan dengan unsur-unsur lainnya secara berkesinambungan. Kontraversi seputar dokrin anatta tampaknya didasarkan pada ketakutan mendalam terhadap penyangkalan keberadaan jiwa/ roh.

Orang-orang masih sangat terikat pada kehidupannya. Mereka lebih suka menyakini bahwa ada sesuatu yang ada kekal, berlaku selamanya dan permanent di dalam diri mereka.

Pada saat orang menjelaskan kepada mereka bahwa tidak ada diri yang permanen, seperti jiwa/ roh. Mereka menjadi takut. Mereka bertanya-tanya bagaimana dengan dirinya untuk masa mendatang.

Buddha menyadari akan hal tersebut sebagaimana dapat kita lihat pada pertanyaan Vacchagotta, seperti pada kebanyakan orang takut dan binggung tentang konsep anatta.

Percakapan Biku Nagasena dengan raja Milinda

SIAPAKAH ”AKU” INI?

Kereta dan bagian-bagiannya (dipetik dari buku Milinda Panha):

Thera Nagasena: "Tolong jelaskan, apakah kereta itu. Apakah porosnya? Apakah rodanya? Atau saisnya? Atau kendalinya? Atau gabungan semuanya itu? Atau sesuatu di luar semua itu?"

Raja Milinda: "Bukan semua itu."

Thera Nagasena: "Kalau begitu, kereta ini hanyalah omong kosong.”

Raja Milinda: "Karena mempunyai semua bagian itulah maka ia disebut kereta."

Thera Nagasena: "Seperti halnya ada berbagai bagian itu, maka kata ’kereta’ digunakan, demikian juga bila ada unsur-unsur makhluk, maka kata ’makhluk’ digunakan.”

Manusia terdiri dari perpaduan dari :

Batin (Nama) (1) Perasaan (Vedana)

(2) Pencerapan (Sanna)

(3) Bentukan pikiran (Sankhara)

(4) Kesadaran (Vinnana)

Badan (Rupa) (5) Materi, jasmani, bentuk yang terdiri dari 4 unsur:

- Padat (tanah, pathavi)

- Cair (air, apo)

- Udara (angin, vayo)

- Panas (api, tejo)

Penting untuk diperhatikan !”

Saat semua unsur mental dan fisik tersebut dianalisa menjadi elemen-elemen, tidak akan ditemukan entitas/ keberadaan, seperti aku, jiwa, ego. Semua unsur itu bekerja berkesinambungan yang mana kita sebut manusia. Keakuan membeda-bedakan membuat dasar Penderitaan.

Saccaka dan para pengiikutnya menemui Buddha dan menanyakan dokrin tersebut. Buddha menjawab bahwa Beliau mengajarkan Anatta. Saccaka menyangkal. “Tidak benar, atta itu ada.” Buddha menjelaskan kembali, “Apa anda benar-benar yakin Atta itu ada ?” Mendapat pertanyaan kembali tersebut Saccaka merasa sangat malu. Karena kalau dia menjawab nama rupa itu atta, maka Buddha akan menanyakan kepadanya mengapa anda tidak mengubah wajah anda lebih tampan ?”

Dalam hal ini kita dapat mengerti jika Saccaka menyatakan memiliki atta maka dia memiliki kemampuan dan kekuasaan untuk mengubah dirinya. Menurut Buddha, lima rupa tersebut bukanlah diri, karena merupakan subyek ketidakkekalan.

Dalam ANATTALAKKHANA SUTTA

"Biku, bagaimana menurutmu? Apakah tubuh/ perasaan/ pencerapan/ bentukan pikiran/ kesadaran ini tidak berubah atau berubah?"

"Berubah, Yang Mulia."

"Lantas yang berubah itu, apakah itu tidak memuaskan atau memuaskan?"

"Tidak memuaskan, Yang Mulia."

"Lantas yang berubah itu, yang tidak memuaskan itu, yang bersifat sementara itu, apakah pantas dianggap sebagai: 'Ini milikku; ini aku; ini jiwaku'?"

"Tidak, Yang Mulia.”

"Oleh karena itu, Biku, tubuh/perasaan/pencerapan/bentukan pikiran/kesadaran apa pun itu, apakah pada masa lalu, masa depan, atau sekarang; apakah kasar atau halus; apakah di dalam atau di luar diri; apakah kecil atau besar; apakah jauh atau dekat; harus dengan pemahaman benar akan segala sesuatu sebagaimana adanya, dianggap sebagai: 'Ini bukan milikku; ini bukan aku; ini bukan jiwaku'."

ENAM LATIHAN PENYEMPURNAAN DIRI (SAD PARAMITA)

2008-07-12T15:10:00.002+07:00

ENAM LATIHAN PENYEMPURNAAN DIRI (SAD PARAMITA)

Dalam penyempurnaan diri menjadi Buddha, seorang Bodhisattva yang bertekad untuk menolong semua makhluk tanpa batas, mereka selalu melatih enam kesempurnaan dalam setiap saat, setiap waktu dalam kehidupannya yang tak terbatas. Seperti Buddha Gotama, sebelum menjadi manusia Buddha, dalam kehidupannya Beliau selalu menyempurnakan diri dan mengabdikan hidupnya demi kebahagiaan semua makhluk apapun.

Mereka tidak akan merasa bahagia kalau ada makhluk lain yang mengalami penderitaan. Berbagai upaya mereka lakukan agar makhluk-makhluk yang menderita dapat diringankan dari beban penderitaan atau terlepas dari Roda Samsara. Sehingga dapat mencapai kesucian mutlak.

Enam latihan tersebut, meliputi : kesempurnaan dalam kemurahan hati, perbuatan baik, kesabaran, semangat, ketenangan, perhatian dan kebijaksanaan.

Kesempurnaan dalam Kemurahan Hati (Dana Paramita)

Dalam melatih kemurahan hati sering kali kita mendengar keluhan, “Bagaimana saya dapat berdana untuk orang lain, memenuhi kebutuhan hidup saya sendiri saja belum cukup !” Bukannya saya yang berdana tetapi saya yang menerima pemberian dana dari orang lainnya.

Menghadapi pernyataan tersebut. Ada suatu ulasan yang sangat menarik disampaikan oleh Master Shi Yun, Beliau menjelaskan berdana tidak harus selalu uang atau materi semata. Kita dapat memberikan dana dalam banyak bentuk yang penting ada niat untuk memberi.

Kalau kita memiliki materi yang cukup atau berlebih, kita dapat dengan mudah memberikan materi kepada orang-orang yang susah dan membutuhkan. Mungkin materi yang kita berikan tersebut bagi kita tidak terlalu berarti tetapi bagi orang lain belum tentu demikian. Terkadang materi yang kita berikan tersebut, itulah yang memang merupakan harapan mereka atas belas kasih dari kita. Karena ada orang yang kalau tidak dibantu mereka akan bertambah susah dan menderita. Hal ini memang sangat menyedihkan. Inilah realita kehidupan.

Kita tidak boleh berpikiran yang sempit. Apa yang dialami dan terjadi pada mereka itu adalah karma mereka dan mereka yang harus menanggung sendiri. Mengapa saya harus perduli. Lagi pula saya tidak ada hubungan keluarga atau saudara sama sekali dengan mereka. Malahan di antara mereka ada yang sering menyusahkan hidup orang lain.

Bagaimapun mereka juga manusia. Jangankan manusia, apabila kita melihat hewan sakit kita masih memelihara, merawat dan mengobati. Oleh karena itu, kita patut tetap membantu. Kalau kita mengalami hal seperti itu kita pun mungkin membutuhkan bantuan yang lain. Kita hidup tidak sendirian tetapi ada banyak makhluk yang ada di sekeliling kita. Satu sama lain memiliki karma yang berbeda-beda.

Seperti korban bencana alam. Akibat keadaan tersebut mereka kehilangan keluarga, harta dan penghidupan. Mereka membutuhkan materi baik berupa makanan, pakaian, tempat penginapan yang layak. Apa yang ada di sekelilingnya adalah reruntuhan bangunan. Selain itu korban yang cidera maupun meninggal dunia. Siapapun yang melihat akan merasa sedih dan ikut berduka. Keadaan yang sama parahnya adalah mereka yang hidup di negara yang sedang perang. Untuk melakukan aktivitas yang wajar dalam perdagangan tidak dimungkinkan. Apa yang ada hanya ketakutan dan cengkraman bahaya kematian. Sehingga kebutuhan hidup mereka sangat tergantung dari belas kasih orang lain.

Memang betul tidak semua orang hidupnya berkecukupan atau berlebih-lebih. Meskipun ada keinginan kuat untuk membantu orang lain namun keadaan materi tidak memenuhi. Untuk hal ini kalau materi tidak punya, kita dapat memberikan tenaga. Dengan tenaga yang kita punya, dapat membantu pekerjaan yang ada menjadi lebih ringan dan cepat selesai. Kalau suatu pekerjaan dilakukan dengan bekerja sama, beban berat atau kesukaran apapun akan jauh lebih ringan karena ada yang membantu. Sehingga kerja sama begitu penting dalam meraih tujuan bersama.

Sumbangsih tenaga lebih cenderung dapat dilakukan oleh kaum muda dan mereka yang masih kuat. Sementara bagi orang yang telah lanjut usia atau fisiknya lemah, hal ini tidak memungkinkan. Bukannya membantu mengangkat beban yang ada didepannya. Malahan dia sendiri yang akan diangkat oleh orang lain karena kelelahan dan keletihan. Untuk hal ini mereka dapat memberikan dalam bentuk lain, yaitu pemikiran. Pemikiran dapat meliputi ide-ide positif dan membangun. Dengan pengalaman yang telah mereka hadapi atau alami sendiri.

Ide demikian amatlah langka dan berharga. Tetapi kalau tidak ada yang menjalani hanya sebatas wacana. Sehingga hubungan satu sama lain harus bersifat saling mengisi. Dengan demikian dapat memberikan hasil yang maksimal.

Kalau pemikiran tumpul atau tidak tinggi, kita pun dapat memberikan nasehat yang baik. Nasehat ini bagaikan pelita bagi orang yang belum pernah menempuh atau menghadapi rintangan dan tantangan kehidupan.

Tidak semua orang pandai dalam memberikan nasehat kepada yang lain. Ada nasehat yang tujuannya baik karena cara penyampaiannya kurang malah sering salah pengertian dengan orang lain dan menimbulkan kesalahpahaman.

Untuk hal seperti itu mereka masih dapat memberikan senyuman. Saat berjumpa atau berpapasan dengan orang lain kalau kita memberikan senyum persahabatan, orang lain akan menerima dengan persahabatan pula. Meskipun kita tidak mengenal orang tersebut secara dekat. Namun suasana persahabatan dan kekeluargaan terus terjalin dimana pun kita berada.

Ada orang yang saat memberikan senyum bukannya menarik untuk dipandang tetapi malah membuat orang menjadi ketakutan, terhadap hal ini kita dapat memberikan hati yang baik. Mendoakan kesuksesan, kesejahteraan atas usaha dan jerih payah orang lain. Hal ini mudah dilakukan oleh siapapun juga. Sehingga tidak ada alasan untuk tidak dapat memberikan dana.

Dalam suatu Mata Kuliah Agama Buddha di Universitas Surabaya, sewaktu pertanyaan ini kami berikan kepada Mahasiswa yang mengambil program Agama Buddha, semuanya sepakat untuk menjadi seorang pemberi dana daripada penerima dana. Alasannya memberikan dana lebih baik daripada hanya menerima saja. Berdana dapat memberikan kebahagiaan bagi orang lain.

Dalam berdana ada 3 (tiga) hal yang harus diperhatikan :

1. Pikiran Ikhlas, senang dan bahagia

Dalam Dharma disebutkan ada 3 (tiga) kondisi yang harus diperhatikan, yaitu sebelum memberi, saat memberi dan setelah pemberian tersebut dilakukan hendaknya pikiran bersih, penuh keikhlasan dan tidak ada penyesalan. Minimal dari tiga kondisi tersebut setelah memberi kita harus bahagia dan tidak boleh menyesal atas apa yang telah kita lakukan.

Kalau sebelum memberi kita bahagia, saat memberi kita bahagia namun setelah memberi kita menyesal. Hal ini seperti orang yang hidup pada masa kecil dia mengalami kebahagiaan, saat remaja/ dewasa pun dia tetap bahagia. Namun memasuki usia tua dia mengalami penderitaan dan tidak bahagia.

2. Barangnya harus bersih

Pengertian barangnya harus bersih adalah barang tersebut diperoleh dengan cara sesuai dengan Dharma dan bersih dari segala tindakan melawan hukum atau merugikan makhluk lain. Kadang ada orang yang punya kemauan memberi namun barangnya dari hasil mata pencahariaan yang salah, seperti barang hasil pencurian. Ini pun bukan dana yang bersih.

3. Barangnya kepada orang suci

Berdana kepada orang yang suci, nilai kebajikannya lebih tinggi ketimbang orang biasa. Dalam ukuran kebaikan disebutkan bahwa berdana kepada hewan kebajikannya 100 kali, berdana kepada manusia memiliki moral tidak baik 1.000 kali lipat. Dana diberikan kepada manusia yang bermoral 100.000 kali lipat. Jasa kebaikannya akan terus melipat 100 kali sampai pada berdana kepada Buddha.

Buddha bersabda, “Siapa yang suka berdana dia akan dicintai dan disukai. Inilah manfaat langsung dapat dipetik dalam kehidupan ini. ”Wajah cantik, suara merdu, kemolekkan dan kejelitaan, kekuasaan serta mempunyai banyak pengikut. Semua ini dapat diperoleh dari perbuatan baik berdana.” (Nidhikhanda Sutta, Samyutta Nikaya I : 2)

Kita dapat melihat salah satu kisah latihan kemurahan hati yang dilakukan Buddha pada kehidupan lampaunya sebagai seorang Bodhisattva. Apabila kita lihat lebih jauh kita akan merasa merinding mendengar betapa hebat pengorbanan yang diberikannya. Pada kehidupan sebelumnya Beliau terlahir di sebuah keluarga mulia. Kemudian dia menjadi pemimpin kelompoknya. Dia memancarkan kemurahan hati dan kesusilaan. Dia memiliki pengetahuan ajaran suci, disiplin diri dan pengetahuan agama. Selain itu, Dia pun memiliki kebijaksanaan dan kerendahan hati.

Dengan diberkahi kekayaan yang tiada bandingannya, Dia melaksanakan praktik kemurahan hati dalam berdana. Dia adalah pemberi dana terbaik, hidupnya hanya bagi kemanusiaan, sungguh jauh dari sikap pelit dan mementingkan diri sendiri.

Dia begitu bahagia melihat para pengemis, sebagaimana perasaan bahagia para pengemis saat melihat dirinya. Dalam sekilas pandang, kedua-duanya sama-sama mengetahui bahwa keinginannya yang terdalam telah terpenuhi. Singkatnya Dia tidak dapat menolak permintaan apapun. Dengan belaskasihnya tidak membuat dia melekat pada harta kekayaan. Sehingga kebahagiaan utamanya menyaksikan orang-orang miskin membawa barang-barang bagus dari rumahnya.

Suatu hari Raja Sakka mendengar kebajikan Bodhisattva dan merasa sangat takjub. Dia pun memutuskan untuk menguji keteguhan hati Bodhisattva. Maka hari demi hari, sedikit demi sedikit dia membuat harta Bodhisattva berkurang bahkan pada suatu malam dia mengambil seluruh hartanya. Dia hanya menyisahkan seutas tali dan sebilah sabit.

Melihat hartanya telah habis, Bodhisattva tetap menjaga batinnya dan tidak terjatuh dalam kesedihan. Dengan berbekal tali dan sabit dia pergi ke ladang dan mengumpulkan rumput-rumputan untuk dijual. Dia tetap berusaha memberi kepada para pengemis.

Dalam keadaan seperti itu pun kembali dengan berbagai cara raja Sakka tetap mencoba menguji kemurahan hati Bodhisattva, namun Bodhisattva tetap teguh dalam pendiriannya. Akhirnya raja Sakka meminta maaf atas perbuatannya dan mengembalikan harta yang telah disembunyikannya.

Apabila kita lihat cara orang memberi berbeda-beda. Semua ini tergantung dari tingkat batin dan kesadaran masing-masing. Umumnya orang memberi sesuai kemampuan hidupnya. Bahkan Buddha menjelaskan membuang air setelah mencuci piring sudah termasuk tindakan kebajikan asalkan diiringi dengan pikiran murah hati, “Semoga partikel-partikel makanan di dalam cucian ini menjadi makanan bagi makhluk-makhluk di tanah.”

Kalau berdana seperti itu saja dapat memberikan jasa kebajikan, berdana kepada manusia tentu jauh lebih tinggi. Untuk manusia yang memiliki aspirasi membantu semua makhluk terbebas dari penderitaan mereka akan memberikan segala hal termasuk hidupnya sendiri. Ini memang sangat luar biasa.

Dalam tradisi utara disamping persembahan kepada makhluk yang tampak, ada pula persembahan kepada makhluk yang tidak tertampak. Termasuk persembahan kepada para Buddha, Bodhisattva maupun kepada makhluk rendah.

Persembahan ini berawal dari kisah banyaknya ibu-ibu perumah tangga yang menangis menghadap kepada Buddha dan menceritakan kesedihan mereka bahwa anak-anaknya telah diculik oleh para Asura. Mereka memohon kepada Buddha berkenan membantu mencari jalan keluar dan menghilangkan ketakutan berpisah dengan putra-putrinya.

Buddha yang penuh dengan belas kasih menyanggupi untuk membantu. Pada dimensi dunia yang lain, para naga pun menghadap kepada Buddha mereka sangat sedih karena anak-anaknya dimakan oleh burung Garuda. Buddha pun menyanggupi untuk mencari jalan keluarnya.

Dengan kemampuan yang luar biasa. Buddha menangkap anak-anak para Asura. Sehingga membuat ibu-ibu Asura sedih dan menangis mencari-cari dimana anaknya berada. Mereka menghadap kepada Buddha. Buddha bertanya, “ Mengapa Anda sedih dan menangis. Para Asura menjawab, “Bagaimana kami tidak sedih anak-anak kami tidak ada. Entah ada di mana mereka berada. Buddha pun kembali bertanya, “Apa kalian pernah merasa pula bagaimana dengan anak-anak manusia yang telah kalian tangkap tersebut. Apakah ibu-ibunya tidak sedih dan menderita. !” Tanya Buddha. Asura ini pun menjawab, “Kami sebenarnya tidak ingin melakukan hal seperti itu, tetapi bagaimana kami dapat mengatasi. Kami pun perlu makan karena itu kami sebetulnya terpaksa.” Buddha berkata, “Kalau ada orang yang memberikan persembahan apakah anda akan menghentikan perilaku buruk tersebut. Mereka pun tidak keberatan dan dengan sekejap mata Buddha pun melepaskan anak-anak para Asura dan menyerahkan kembali ke orangtuanya.

Sementara Buddha berada di alam naga Buddha menemui Burung Garuda dan bertanya kepada burung tersebut. Mengapa anda memangsa para naga ?” Burung Garuda pun menjawab, “Kalau saya tidak memangsa naga, hewan jenis apa yang dapat saya makan !” karena di antara hewan-hewan lainnya naga merupakan hewan yang paling besar. Kalau saya memangsa hewan jenis lain itu tidak cukup untuk mengatasi rasa lapar saya.

Buddha pun berkata, “Kalau ada cara anda mendapat makanan tanpa harus membunuh para naga, apakah anda mau menghentikan membunuh para naga. Burung Garuda ini pun setuju.

Maka berkenaan dengan hal tersebut Buddha pun membuat suatu persembahan untuk dilimpahkan kepada para makhluk Asura, burung garuda maupun makhluk-makhluk lainnya agar tidak menderita kelaparan dan kehausan. Tradisi ritual itu pun sampai saat ini tetap dan masih dipertahankan oleh tradisi Utara. Terlepas dari segala alasan apapun. Kalau kita dapat menciptakan pikiran penuh kemurahan hati dan mau membantu makhluk apapun tentu akan memberikan manfaat bagi siapapun yang melakukannya.

Kesempurnaan dalam Perbuatan Baik (Sila Paramita)

Melakukan perbuatan baik dalam pengertian Buddhis melatih pikiran, ucapan dan perilaku yang baik. Landasan perbuatan baik adalah Hiri (rasa malu melakukan kejahatan) dan Ottapa (rasa takut terhadap akibat kejahatan yang telah dilakukan). Selama orang masih memiliki kedua sifat tersebut maka dia akan mampu mengendalikan dirinya dengan baik dan dapat mengatasi perbuatan jahat yang ada.

Kita tidak boleh menganggap sebagai hal kecil terhadap perbuatan negatif yang ada. Seperti kisah seorang Pertapa yang melakukan pindapata (mengumpulkan makanan) di suatu desa. Pertapa ini ternyata disukai oleh seorang perempuan perumah tangga yang ketagihan minuman keras dan tidak dapat mengendalikan nafsu inderanya.

Perempuan tersebut berharap dapat melakukan hubungan badan dengan pertapa tersebut. Untuk melakukan niatnya maka dengan berbagai cara dia pun mengundang Pertapa itu masuk ke rumahnya. Alasannya ingin memberikan persembahan makanan.

Namun pada saat di dalam rumah dia meminta pertapa tersebut untuk menemaninya minum arak. Tentu saja tawaran ini langsung di tolak oleh Pertapa muda tersebut.

Perempuan itu tetap mengoda Pertapa tersebut, permintaan kali ini adalah berhubungan badan. Pertapa yang menyadari dia adalah seorang pertapa, apa yang diminta tersebut adalah tidak pantas. Kembali dia menolak permintaan perempuan tersebut.

Perempuan ini pun tidak kehilangan akal. Dia mengajukan permintaan ketiga yaitu dia meminta agar pertapa memotongkan ayam untuknya. Tentu saja ini pun ditolak oleh pertapa tersebut.

Akhirnya perempuan ini menjadi sangat kesal karena ketiga permintaan tak satu pun dipenuhi. Dengan nada sedikit mengancam, dia berkata kepada pertapa tersebut. “Saya ingin anda mengabulkan salah satu permintaan saya. Kalau tidak anda lakukan saya akan berteriak dan meminta bantuan penduduk bahwa anda mencoba ingin mengganggu dan memaksa berhubungan badan. Penduduk akan datang dan memukuli anda. Coba pertimbangkan lagi !”

Dengan segala pertimbangan, akhirnya pertapa ini pun mengabulkan permintaan perempuan tersebut, yaitu dia bersedia menemani minum arak. Dia menganggap arak bukan merupakan kesalahan besar, hanya kesalahan kecil saja dibanding dengan pilihan yang lain. Dia pun meneguk arak yang telah disajikan perempuan tersebut sehingga membuatnya mabuk.

Dalam keadaan mabuk dan tidak sadarkan diri, perempuan ini meminta dia melakukan hubungan badan. Pertapa ini pun tanpa sadar melakukannya. Tidak berhenti sampai di sana, perempuan ini meminta dia memotong ayam yang ada di kandang. Dalam keadaan tanpa sadar pertapa itu pun melakukannya.

Di sini kita melihat, perbuatan yang sekiranya dianggap sederhana atau kecil ternyata memberikan pengaruh yang begitu besar. Bukan hanya satu perbuatan salah saja yang telah dilakukan pertapa tersebut, tetapi ketiga perbuatan tersebut telah dilakukannya. Sehingga dari hal ini kita pun tidak boleh meremehkan atas kesalahan kecil. Kesalahan tetap kesalahan dan kita harus cepat-cepat perbaiki agar tidak menjadi besar dan berkembang lebih jauh.

Dalam Maha Parinibbana Sutta, Buddha bersabda faedah sila, yaitu sila menyebabkan orang memiliki banyak harta kekayaan, nama dan kemashyuran akan tersebar luas, saat dia menghadiri setiap pertemuan tanpa ada keragu-raguan atau ketakutan, karena dia menyadari dia tidak akan dicela atau didakwa orang banyak, memberi ketenangan di saat menghadapi kematian dan akan terlahir di alam yang berbahagia.

Kesempurnaan dalam Kesabaran (Ksanti Paramita)

Pada bulan Magha, saat Buddha berkumpul dengan 1.250 bhikkhu yang datang tanpa diundang, semua memiliki kekuatan gaib (abhinna), murid yang langsung ditahbiskan oleh Beliau dan semuanya adalah Arahat. Pada saat itu, Buddha membabarkan pokok ajaran Dharma salah satu di antaranya, yaitu mengenai, kesabaran merupakan cara pertapaan yang terbaik.

Dalam Jatakamala, saat masih sebagai seorang bodhisattva bernama Sutasomo. Beliau dengan kesabaran dan ketenangan yang luar biasa mengatasi Raksasa yang begitu kejam dan menakutkan. Para pangeran dari negeri seberang telah diculik dan akan dijadikan persembahan untuk dewa api. Siapapun yang melihat raksasa tersebut akan ketakutan dan lari tunggang-langgang. Namun dengan ketenangannya, Sutasoma menghadapi raksasa tersebut.

Pada saat raksasa tersebut telah mendekat ke kerajaan ayahandanya. Sutasoma menyambut dengan keberanian dan kemantapan. Para pasukan kerajaan siap berjuang, membela dan mempertahankan Pengeran. Namun Sutasoma menolak karena belas kasih dan tidak menghendaki pertumpahan darah/ korban yang lebih banyak nantinya akibat perperangan dengan para raksasa. Beliau mengikuti tempat persembunyian raksasa tersebut. Raksasa tersebut mengagumi ketenangan dan keberanian dari Bodhisattva. Meskipun dilihat dari ukuran dan kekuatan fisik, Bodhisattva yang jauh dibandingnya.

Dalam berbagai percakapan Sutasoma mampu menundukkan hati Raksasa yang kejam dan menakutkan tersebut. Pada akhirnya raksasa ini pun meminta petunjuk Dharma dari Sutasoma. Dengan ketenangan dan pengetahuannya Sutasoma membuat hati raksasa yang kejam semakin melunak seperti es yang dibiarkan mencair dengan sendirinya. Bersedia mengikuti apa yang disampaikan. Dalam hal ini Sutasoma mengalahkan raksasa tersebut dengan ketenangan dan kesabaran. Bukan dengan kekuatan fisik.

Kita perlu mengembangkan ketenangan dan kesabaran dalam hidup ini. Kita sering melihat saat orang menghadapi masalah dia begitu terbawa pada arus permasalahan yang ada dan melupakan keberadaan dirinya maupun orang-orang yang ada di sekitarnya. Dia benar-benar larut pada permasalahan tersebut dan membuat permasalahan yang dihadapi seakan-akan bertambah besar dan berat.

Siapapun tidak mengharapkan permasalahan. Terlepas dari itu, apabila ada permasalahan yang timbul kita harus cepat mencari jalan keluar bukan hanya larut begitu saja, menyesal, sedih dan marah. Malah terkadang orang-orang yang ada di sekeliling kita, menjadi ikut terbawa suasana yang kita hadapi. Ini bukan cara mengatasi permasalahan yang tepat. Malah menambah masalah yang baru. Karena sudah timbul kita tidak dapat menolak atau mengubah waktu mundur. Satu-satunya cara terima, mengakui dan menyadari sepenuhnya ada permasalahan di depan kita. Selanjutnya dicari jalan penyelesaiannya dengan hati tenang dan penuh percaya diri.

Dengan terus merenung dan mencari jalan keluar bahwa masalah dihadapi ini tidak berarti apa-apa dibanding dengan penderitaan makhluk lainnya. Orang lain dapat mengatasi begitu pun saya dapat melakukan hal yang sama.

Cara mengatasi permasalahan dengan kesabaran dan ketenangan dalam Buddhisme mengundang daya tarik dunia Barat. Pemecahan masalahnya sangat unik. Buddhisme mengenal dan mengakui setiap orang memiliki Boddhicitta atau benih-benih kebaikan, benih-benih kebuddhaan.

Sehingga tidak heran, apabila seorang guru Zen mampu mengubah seorang murid yang semula kurus kering, tidak bersemangat menjadi seorang yang kuat dan gagah berani. Mengapa hal ini dapat terjadi ?” Karena guru ini percaya setiap orang punya benih-benih kebuddhaan. Hanya menunggu orang yang tepat untuk membentuk, mengasah sesuai hasil yang diharapkan.

Bagaimana teknik pelatihan kesabaran ?” Dalam Anggutara Nikaya diuraikan kesabaran dilatih sebagai berikut : “Ketika seseorang kehilangan sanak keluarga, kekayaan atau kesehatan, dia merenungkan sebagai berikut : Inilah sifat alami kehidupan di dunia ini, inilah sifat alami kemampuan keberadaan individu, bahwa 8 (delapan) kondisi dunia terus membuat dunia berputar dan dunia memutar. Delapan kondisi dunia ini terdiri dari Untung – rugi, terkenal – tercemar, dipuji – dicela, senang – derita. Dengan mempertimbangkan hal ini dia tidak berduka dan tidak khawatir atau meratap atau memukuli dadanya atau menjadi gelisah pada saat kehilangan sanak saudara, kekayaan atau kesehatan.”

Selain itu, Guru Besar Shantideva menyebutkan kesabaran akan memiliki makna, apabila :

Kita menyadari orang yang menyakiti kita, mereka itu sebetulnya belum mampu mengendalikan diri sendiri dengan baik. Mereka masih terbawa oleh keinginan jahat yang tanpa disadari tidak baik untuk dirinya. Seperti kata-kata kasar hanyalah sebatas kata-kata saja. Oleh karena itu untuk apa kita membalas perbuatan jahat yang terjadi. Tidak akan membawa manfaat sama sekali.

Kita menyadari apa yang kita terima adalah hasil serupa dari perbuatan kita sebelumnya. Oleh karena itu janganlah menyakiti orang lain.

Kita menyadari orang memiliki tubuh jasmani. Kalau tidak ada tubuh jasmani tidak ada obyek yang dapat disakiti. Sedangkan tubuh jasmani ini tidak kekal. Untuk apa kita mempertahankan ketidaksabaran ?” Dalam satu kelahiran ke kelahiran berikutnya kita selalu berganti tubuh jasmani. Sementara itu dalam kehidupan yang tak terhitung jumlahnya, kita mungkin memiliki hubungan yang dekat. Seperti mereka mungkin orang tua kita, saudara, guru atau orang yang amat berjasa. Karena mereka begitu berharga, apakah benar kalau kita menyakiti mereka.

Kita menyadari keberadaan mental. Emosi, kebencian dan kemarahan timbul karena kita memiliki perasaan tidak senang terhadap apa yang orang lakukan baik terhadap dirinya maupun orang lain. Perasaan ini sifatnya tidak tetap dan selalu berubah. Oleh karena itu mengapa kita membiarkan perasaan membuat kita menderita.

Kita menyadari keberadaan kita dengan orang lain tidak ada bedanya. Orang yang selalu membedakan dirinya dengan orang lain menciptakan permasalahan sendiri. Mereka masih terbelenggu oleh keakuan. Di mana ke-akuan sendiri adalah kosong. Lalu apa yang dapat dipertahankan !” Seperti kisah ombak kecil dengan ombak besar. Ombak kecil merasa rendah diri, frustasi melihat dirinya berbeda dengan yang lain. Lalu pikiran ombak kecil ini dicerahkan oleh ombak besar. Mengapa ?” Karena baik ombak kecil maupun ombak besar, hakekat mereka adalah air. Keduanya terbentuk sama dari unsur air.

Kita menyadari dan menelaah apakah ada manfaat dari perbuatan tidak baik. Dalam hidup ini perbuatan tidak baik akan membawa penderitaan tidak hanya orang lain tetapi dirinya sendiri. Kalau orang tidak ingin menderita tentu dia tidak akan meyakiti orang lainnya.

Kita menyadari kesabaran adalah bentuk latihan. Latihan penyempurnaan diri yang sangat berfaedah bagi kita sendiri.

Kita menyadari orang telah melatih dan menunjukkan kita ke jalan keBuddhaan. Kita memiliki kesempatan berharga untuk melatih dan memperbaiki sifat-sifat negatif yang ada.

Kita menyadari manfaat positif kesabaran. Kita akan hidup rukun dengan setiap orang. Apakah orang tersebut sangat baik maupun orang yang sangat menjengkelkan. Kita tidak akan goyah, diterima dan disukai siapapun. Karena keberadaan kita tidak merupakan ancaman. Tetapi kita dianggap sebagai teman yang baik.

Kesempurnaan dalam Semangat (Viriya Paramita)

Motivasi semangat yang luar biasa dapat kita lihat pada saat Bodhisattva Gotama hendak mencapai tingkat kesucian, Beliau berikrar : “Biarlah hanya kulit, otot dan tulangku yang tersisa, biarlah darah dan daging di tubuhku mengering, Aku tetap tidak akan mengendurkan semangat sampai aku berhasil mencapai apapun yang dapat dimenangkan oleh kekuatan manusia, semangat manusia, usaha manusia.” (Anggutara Nikaya II : 12)

Semakin banyak kita menghadapi masalah dan rintangan hidup. Janganlah kita artikan beban permasalahan kita berat. Sebaliknya hal ini menjadikan kita menjadi orang yang besar dan kokoh. Seperti otot tubuh, selama kita melatih terus dan menghadapi beban berat, maka otot lengan bertambah besar dan kokoh. Berbeda dengan mereka yang tidak melatih ototnya akan melemah dan tidak bertenaga. Bahkan otot yang tidak terlatih saat diberi beban kecil akan membuat sakit dan tak berdaya.

Apabila kita perhatikan dengan seksama ada suatu kebiasaan baik yang dilakukan oleh orang tua kita yang perlu untuk terus diikuti dan dikembangkan, yaitu puja bakti setiap pagi dan sore hari. Mereka berdoa agar dapat menghadapi hidup ini dengan tegar dan penuh semangat.

Awal hari yang baik ini kalau dapat dijaga maka sepanjang pagi kita akan dipenuhi suasana kebahagiaan dan kedamaian. Begitu pun kalau siang dan malam dapat dijaga serta dipertahankan maka sepanjang hari tersebut merupakan hari berbahagia bagi kita.

Semangat perlu untuk dijaga, dipertahankan dan ditingkatkan. Janganlah kita mudah patah semangat takut persaingan dalam segala hal. Suatu contoh menarik dalam dunia usaha. Pada suatu kawasan, lokasi atau mal tertentu ditempati pedagang-pedagang barang yang sama. Mereka tidak takut persaingan atau lari dari area tersebut. Malahan dari waktu ke waktu jumlah pedagangnya terus bertambah. Apa artinya !” Hal ini menunjukkan adanya peluang usaha berada disana. Selain itu memiliki prospek yang baik untuk berusaha dibanding dia menjajakan dagangannya di suatu tempat terpisah dan berdagang sendirian.

Suatu hukum umum kalau suatu usaha mendatangkan untung tentunya akan timbul banyak pedagang yang sama. Jadi semakin banyak pedagang berarti semakin terbuka lebar kesempatan sukses. Bukan sebaliknya, menunggu hanya kita yang bermain sendiri. Kalau barang tersebut tidak dikuasai sendiri, kemungkinan lain barang yang ada tidak umum atau tidak disukai pasar.

Dalam Sigalavada Sutta ada hal yang harus dihindari oleh seorang perumah tangga adalah sifat pemalas, dengan berbagai alasan selalu menghindar dari kewajiban yang harus dilakukan. Alasan terlalu pagi, terlalu siang, terlalu malam, terlalu dingin, terlalu panas, sehingga dia tidak melakukan hal apapun. Waktunya hanya dihabiskan dengan bermalas-malasan saja. Semasa muda tidak dipergunakan secara maksimal dalam mengisi hidup ini. Hal ini tidak akan membawa kebaikan untuk masa tua-nya nanti.

Kita tidak perlu takut gagal dalam menghadapi kehidupan ini. Cobalah kita cermati dengan seksama bagaimana seekor ulat yang tidak menarik untuk dipandang tapi ia dapat tumbuh menjadi seekor kupu-kupu yang memikat dan menawan hati. Pada saat sebagai seekor ulat berbulu. Ulat ini berjuang sendiri tanpa dibekali apapun oleh kedua orang tuanya. Tetapi ia dapat menjalani dan menghadapi tantangan yang jauh lebih berat dalam kehidupannya. Setiap saat ia dapat dimakan oleh serangga-serangga, burung-burung atau hewan lainnya. Di samping faktor-faktor lain yang menghambat dan mengancam hidupnya.

Dengan berjalannya waktu ia dapat hidup bahkan kalau sudah sampai waktunya ia pun dapat mengubah wujudnya dari ulat yang tidak menarik menjadi seekor kupu-kupu yang disukai oleh semua orang.

Begitu pun dalam menjalani kehidupan ini. Kita harus memiliki semangat yang kuat dan selalu berpegang pada jalan Dharma. Karena setiap makhluk memiliki boddhicitta. Kalau ini dapat dipertahankan maka kehadiran kita akan menjadi orang yang sangat dibutuhkan dan diharapkan oleh siapapun juga. Kita menjadi pelita dan penerang bagi semua.

Kesempurnaan dalam Perhatian (Dyana Paramita)

Melatih perhatian dan kesadaran setiap saat, selama kematian belum tiba, tubuhku masih sehat- tidak sakit, aku masih kuat dan muda aku akan terus melatih menuju kesempurnaan.

Hidup ini sangat berharga dan waktu berlalu begitu cepat. Oleh karena itu, setiap saat kita perlu sadar dan mawas diri terhadap apa yang kita lakukan. Bahkan sewaktu santai kita pun tidak membiarkan pikiran mengelana tidak menentu tanpa arah tujuan yang jelas.

Seperti saat berada dalam perjalanan, kalau tidak ada orang yang diajak bicara, sebaiknya kita tidak sia-siakan waktu dengan terus melatih diri. Kita isi waktu kita dengan pelimpahan jasa kebajikan, pengembangan sifat-sifat luhur, seperti cinta kasih, kasih sayang, simpati dan keseimbangan batin atau melakukan pelafalan nama Buddha.

Setiap saat merupakan waktu yang berharga dan dapat memberikan kebahagiaan bagi orang yang sadar dan penuh perhatian. Kita tidak harus mencari kebahagiaan di luar diri sendiri. Semua tergantung dari cara kita melatih perhatian dan pikiran ini. Meskipun kita berada di tempat yang sangat indah. Kalau kita tidak cermat, perhatian dan pikiran tidak ke sana. Keindahan yang ada tidak memiliki nilai dan makna. Apalagi orang tersebut tidak dapat mengendalikan pikiran dan perhatian dengan baik. Tempat yang indah tersebut dapat menjadi tempat yang sangat menyiksa dan membosankan.

Kita terkadang masih kurang memaknai kehidupan ini dengan baik. Hidup ini tidak diisi dengan perhatian dan kesadaran. Kita biarkan pikiran kita mengembara tanpa arah dan tujuan. Hidup ini sekedar formalitas saja. Namun saat ditanya kematian mereka menolak dan masih berharap hidup dengan usia panjang. Mengapa ?” Karena mereka masih ingin menikmati kebahagiaan. Langkah-langkah apa yang telah dan atau yang akan dilakukan ?” Jawabannya tidak tahu. Sementara kehidupannya tetap tidak diisi maksimal.

Waktu yang dimiliki semua orang sama, yaitu 24 jam sehari. Waktu ini akan menjadi cepat atau lambat tergantung cara kita mengolahnya. Namun kita harus menyadari bahwa dalam waktu 24 jam tersebut, setiap jam mengandung 60 menit, setiap menit mengandung 60 detik. Sementara setiap detik masih dapat dibagi lagi menjadi beberapa waktu yang terkecil. Meskipun waktu yang sangat kecil tersebut kita miliki dengan maksimal akan membawa perubahan hidup yang berarti.

Bahkan kita telah membaca bagaimana kota Hirosima dan Nagasaki di Jepang, hancur dalam hitungan detik. Belum lagi bencana-bencana alam lainnya. Begitu pula dengan orang yang berhasil hanya terpaut beberapa detik dengan orang lain. Dia menjadi juara, pengusaha sukses atau orang yang dapat selamat dari bencana.

Sehingga tidaklah heran mengapa Buddha selalu menekankan kepada murid-muridnya untuk mempergunakan waktu secara maksimal dalam kehidupan ini. Karena tidak ada yang tahu apakah kita masih dapat bertahan hidup besok, atau beberapa jam, beberapa menit atau beberapa detik. Seperti pada suatu kesempatan, Buddha bertanya pada murid-muridnya, “Berapa lama kehidupan manusia ?” Muridnya menjawab, “Beberapa hari. Buddha berkata, “Tidak tepat. Murid lain berkata, “Seukuran makanan. Buddha berkata, “Tidak tepat. Murid lainnya menjawab, “Sepanjang nafas. Buddha berkata, “Benar sekali, murid ini mengerti kebenaran.”

Ada suatu kisah tiga orang pemuda yang tinggal di Apartemen lantai 15. pada suatu malam minggu mereka berjalan bersama. Menghabiskan malam minggu dengan berjalan-jalan ke tempat hiburan sampai larut malam.

Setelah merasa senang mereka pun pulang. Namun pada saat sampai di apartemen tersebut. mereka tidak dapat memakai lift yang tersedia karena ada sedikit kerusakan. Sehingga jalan satu-satunya dengan menaiki tangga darurat.

Sementara kalau tidak dilakukan mereka tidak tahu harus tinggal dimana. Akhirnya ketiga orang tersebut memutuskan untuk menaiki tangga sambil mengobrol. Mereka pun menaiki satu lantai demi satu lantai. Pada saat sampai di lantai 5 salah satu temannya yang badannya sedikit lebih lemah meminta untuk membatalkan niat untuk terus naik ke lantai 15 tersebut. namun teman-temannya menghibur. Kita sudah naik ke lantai 5 tinggal 1/3 perjalanan lagi. Mari bangkit dan lanjutkan perjalanan.

Mereka pun menaiki tangga satu demi satu. Pada saat sampai di lantai 10 kembali lagi ada yang merasa lelah dan kehilangan semangat. Teman-teman yang lain terus menghibur. Akhirnya mereka tetap lanjutkan perjalanan. Pada saat berada di lantai 13 salah seorang dari mereka meminta ke yang lain untuk segera memberikan kunci kamar agar dia dapat membuka dan merebahkan tubuhnya saat sampai di kamar.

Namun temannya yang memegang kunci mengatakan bahwa kuncinya ketinggalan di mobil. Hal ini membuat semangat yang ada menjadi hilang.

Bagaimana dengan kehidupan kita sehari-hari. Apakah kita seperti ketiga pemuda tersebut sudah mendekati tujuan membuat kesalahan fatal dan harus menuruni tangga mengambil kunci tersebut.

Kehidupan yang begitu berharga tidak dapat kita perhatikan dengan cermat dan dalam kondisi sadar. Tetapi membiarkan pikiran tidak terkendali dan membuat kita melakukan perbuatan tidak tepat. Kalau perbuatan tersebut masih bisa diatasi mungkin tidak memberatkan tetapi bagaimana dengan perbuatan yang sangat berat yang mana mempertaruhkan hidup kita. Tentu hal ini tidak perlu terjadi.

Oleh karena itu perhatian dan kesadaran sepatutnya selalu kita kembangkan setiap saat dimanapun kita berada. Apapun yang kita lakukan tanpa ada pengecualiannya. Sehingga memberikan hidup penuh makna dan berarti bagi siapapun juga.

Kesempurnaan dalam Kebijaksanaan (Panna Paramita)

Seharusnya setiap orang mengembangkan kebijaksanaan dalam menghadapi kehidupan ini. Apa yang kita lakukan apabila salah langkah akan merugikan diri kita sendiri baik dalam jangka pendek maupun jangka panjang.

Kebijaksanaan dapat kita kembangkan setiap saat. Setiap saat pula kita dapat melihat dan mengalami banyak ajaran yang berharga. Karena di alam ini penuh dengan ajaran yang berharga. Pada suatu kesempatan di suatu hutan Buddha memungut daun-daun yang berserakan di hutan dengan tangannya. Beliau bertanya kepada murid-muridnya, mana yang lebih banyak daun-daun di tangannya dengan daun-daun yang ada di hutan. Murid-muridnya menjawab bahwa daun-daun yang ada di hutan jumlahnya jauh lebih banyak daripada yang ada di tangan Buddha. Buddha pun bersabda bahwa begitu pula dengan ajaran yang telah Beliau sampaikan seperti daun-daun yang ada ditangannya.

Dalam Sukkhawati Vyuha kita pun dapat melihat ajaran berharga dapat disampaikan dimana saja dan oleh siapapun. Bahkan disebutkan dalam Sukkhavati. Burung-burung dapat mengajarkan Dharma. Sehingga setiap saat Sukkhavati diisi dengan Dharma.

Kalau kita cermat dan bijak kita pun akan melihat hal yang sama. Seperti kisah Seorang laki-laki telah melakukan perjalanan yang jauh untuk menemui guru zen yang ternama. Sebelum dia sampai di tempat kediaman guru zen tersebut dia harus melalui bukit, sungai, gunung, lembah dan hutan. Saat berjumpa dengan guru Zen yang ternama tersebut, laki-laki tersebut langsung bersujud dan memohon agar diterima sebagai muridnya. Guru ini menjawab dengan sederhana. Apa yang telah engkau lihat dan alami saat datang kemari !” Ini yang sering kita lupakan. Bahkan dalam mencapai tujuan hidup kita tidak menikmati prosesnya.

Hal lain yang bisa kita lihat adalah burung Kasuari. Pada masa kecil orang-orang suka menangkap burung Kasuari, burung ini larinya sangat cepat. Semakin kita kejar ia terus berlari. Hanya saja ada hal yang unik pada burung ini. Saat ia sudah mengalami kelelahan dan tidak mampu berlari lagi. Apa yang dilakukan burung ini ?” Untuk menghindari orang yang mengejarnya, ia langsung memasukkan kepalanya ke dalam pasir dan berdiam tanpa melakukan gerakan apapun.

Burung ini melakukan hal tersebut, ia menganggap dengan tindakannya orang yang mengejarnya tidak akan melihat persembunyiannya. Karena ia tidak melihat orang lain maka ia anggap orang lain pun tidak akan melihat dirinya dan tempat persembunyiannya. Namun nyatanya apa yang burung ini lakukan justru membuat orang-orang dengan mudah menangkap daripada burung ini tidak memasukkan kepala ke dalam pasir. Karena dalam kondisi siap setidaknya ia masih bisa melawan atau mempertahankan diri.

Dalam hidup ini kita pun sering menemukan orang-orang yang masih memegang prinsip burung Kasuari. Orang-orang melakukan kesalahan dan tindakan-tindakan tidak terpuji dan menganggapnya bukan tindakan salah. Tidak berarti orang menyetujui dan tidak melihatnya.

Ada lagi kejadian yang menarik, ada orang pindah keyakinan ke agama lain. Mereka merasa telah terbebas dari karma negatif daripada berkeyakinan pada agama Buddha. Karena pada ajaran barunya dia tidak melihat dan tidak diajarkan mengenai hukum karma secara terperinci. Dengan tindakan tersebut mereka sudah merasa bebas dari beban kejahatan. Apakah hal tersebut benar ?”

Mereka tidak melihat dan menyadari Dharma bersifat universal. Apa yang diajarkan berlaku tanpa mengenal ruang, waktu dan tempat. Apakah mereka percaya pada ajaran Buddha atau tidak, Dharma akan berlaku bagi siapapun juga. Kebaikan akan membawa kebahagiaan sedangkan kejahatan akan membuat orang menderita.

Seperti perbuatan menyakiti orang lain dengan alasan apapun tidak dibenarkan. Apakah kita mau menyakini ajaran Buddha atau tidak, semua keputusan terserah kita sendiri. Namun kita tidak dapat menolak terhadap akibat perbuatan yang telah atau yang akan kita lakukan. Hal sederhana, yaitu perasaan gelisah akan menghantui, raut wajah yang tegang dan tidak bersahabat. Ini baru efek sederhana belum lagi perbuatan itu berbuah penuh.

Harusnya kita merasa sangat berterima kasih, apabila sampai saat ini kita masih dapat mengenal, mempelajari dan melaksanakan Dharma dengan baik. Karena dharma ini begitu dalam tidak semua orang dapat memahaminya dan memiliki kesempatan seperti kita. Dharma ini hanya dapat dipahami oleh para bijaksana. Sehingga kita termasuk orang yang sangat beruntung !”

Bagaimana kebijaksanaan dapat tumbuh dan berkembang ?”

Ada 4 (empat) hal yang dapat menopang pertumbuhan kebijaksanaan, yaitu : Bergaul dengan orang yang bijaksana, mendengarkan Dharma, Perhatian yang tepat dan praktek sesuai Dharma.

Bergaul dengan orang yang bijaksana

Dalam Manggala sutta disebutkan : Tidak bergaul dengan orang yang bodoh, melainkan bergaul dengan orang yang bijaksana, menghormati orang yang pantas dihormati itulah berkah termulia.

Kita bergaul atau berhubungan dengan siapa, ini memiliki pengaruh bagi kehidupan kita. Sebagaimana diuraikan dalam Sigalovada Sutta, Buddha bersabda terdapat enam bahaya bagi orang yang mempunyai pergaulan tidak baik, yaitu setiap penjudi adalah temannya, setiap orang yang asusila adalah temannya, setiap pemabuk adalah temannya, setiap pembohong adalah temannya, setiap penipu adalah temannya dan setiap orang suka berkelahi adalah temannya.

Kalau kita bergaul demikian, waktu yang ada tidak kita manfaatkan secara maksimal. Kecenderungannya lebih memboroskan waktu yang ada. Bahkan di samping itu, kemungkinan besar kalau kita terus-menerus melakukan pergaulan demikian. Kita pun dapat memiliki sifat dan perilaku seperti mereka.

Seperti dikisahkan seorang pemuda, pada awalnya pemuda ini tidak terbiasa minuman keras. Di keluarganya tidak ada orang yang meminum arak. Namun karena dia suka bergaul dengan teman-temannya kebetulan semuanya peminum berat. Setiap bertemu mereka selalu menawarkan dia minum. Beberapa kali pemuda ini dapat menolak permintaan temannya yang lain. Namun karena didesak berulang kali dan untuk menunjukkan persahabatan, pemuda ini pun mencoba.

Meskipun pertama kali dia merasakan hal yang tidak enak atau nikmat. Karena sering dilakukan dan diulang, akhirnya pemuda ini terbiasa dan dia menjadi seorang peminum yang lebih berat dari teman-temannya. Kalau pada permulaan dia selalu menolak atas pemberian arak dari temannya. Sekarang dia malah meminta. Bahkan tidak sampai di sana saja, dia pun menawarkan hal yang sama kepada orang yang belum pernah minum arak.

Dalam hal tersebut kita melihat perbuatan sederhana tersebut ternyata dapat mempengaruhi orang yang lain. Belum lagi orang yang tercandu makanan dan pengkonsumsi obat yang tergolong psikotrapika yang dilarang menurut hukum. Selain membahayakan diri sendiri, masyarakat bahkan berbahaya pula untuk kelangsungan hidup bangsa dan negara.

Bergaul dengan orang yang tepat akan mendorong sifat baik yang belum muncul menjadi timbul sebaliknya sifat yang baik yang telah muncul menjadi berkembang. Apa yang belum pernah kita alami kita menjadi tahu. Apa yang belum kita ketahui kita menjadi mengerti. Inilah faedah yang begitu besar bergaul dengan orang-orang yang bijaksana.

Mendengarkan Dharma

Dharma merupakan ajaran yang luar biasa, tidak lapuk oleh waktu maupun usia, selalu mengundang bagi siapa saja untuk mempelajari, meneliti dan membuktikan dalam kehidupannya. Sehingga dapat memberikan faedah dalam menjalani kehidupan ini.

Manfaat kita mendengarkan Dharma begitu besar, sebagaimana diuraikan oleh Geshe Kelsang Gyatso, dalam bukunya berjudul Joyful Path of Good Fortune sebagai berikut : Dengan mendengarkan Dharma kita akan mengetahui semua Dharma. Kita akan menghentikan semua perbuatan tidak baik. Kita akan menghindari semua yang tidak ada arti. Kita akan mencapai pembebasan.

Bahkan dalam kisah-kisah kelahiran kembali, Aryasura menyebutkan manfaat lainnya, yaitu manfaat mendengarkan Dharma seperti sebuah lampu yang menghalau kegelapan dan kebodohan, mendengarkan Dharma merupakan harta terbaik yang tidak dapat dicuri oleh pencuri, mendengarkan Dharma merupakan senjata yang ampuh untuk menghalau musuh kebingungan, mendengarkan Dharma merupakan teman terbaik dimana kita mendapat pengarahan terbaik, mendengarkan Dharma adalah keluarga dan teman yang setia saat kita jatuh kemiskinan materi, mendengarkan Dharma merupakan obat yang mujarab mengobati penyakit kegelapan, mendengarkan Dharma merupakan petarung hebat menghancurkan kesalahan, mendengarkan Dharma merupakan harta terbaik karena dasar dari segala pengetahuan dan sumbernya, mendengarkan Dharma merupakan hadiah yang dapat diberikan pada teman dan mendengarkan Dharma merupakan cara terbaik menyenangkan orang lain.

Perhatian yang tepat

Perhatian yang tepat di sini mengandung makna bahwa kita dengan cermat melatih dan memperhatikan terus menerus setiap aktivitas yang kita lakukan. Pada saat kita makan, berjalan, berdiri, duduk, berbicara bahkan dalam keadaan tidur kita tetap tidak mengendurkan perhatian kita.

Begitu pula terhadap perubahan mental atau emosi yang terjadi. Kita perhatikan dengan penuh kewaspadaan dan teliti lebih jauh. Sehingga gejolak mental atau emosi akan memiliki makna tersendiri. Kita akan mengerti apa yang disebut gejolak mental atau pun emosi tersebut. Sehingga kita tidak membiarkan pikiran kita terlena dan terbuai atas momen atau kejadian yang kita hadapi.

Apabila hal tersebut timbul lagi. Kita tidak menjadi takut, khawatir atau terbawa emosi. Kita akan mudah mengatasi dan tidak terpancing oleh keadaan tersebut. Karena kita telah memiliki pengertian benar yang merupakan permata paling berharga bagi siapapun yang dapat mengerti dan merealisasikannya.

Praktek sesuai Dharma

Vasubandhu dalam Treasury of Abhidharma, mencontohkan seorang teller Bank yang menghabiskan sepanjang waktu bekerja menghitung uang dan mengepaknya. Teller ini memiliki jumlah uang yang sangat besar namun dia tidak dapat melakukan apa-apa atas uang yang ada didepannya karena uang tersebut bukan miliknya. Begitu pula kita dapat mendengarkan semua ajaran yang begitu bermanfaat/ berharga dan memberitahukan kepada orang lain bahaya roda samsara dan kualitas unggul pembebasan. Tetapi kalau kita tidak pernah melaksanakan, merenungkan/ bermeditasi, hal tersebut tidak bermanfaat.

Buddha menyebutkan berberapa tipe orang berkaitan dengan Dharma. Orang yang mempraktek Dharma adalah orang-orang yang hidup dekat dengan Dharma. Apa yang dimaksud hidup dekat dengan Dharma, yaitu Orang yang menguasai Dharma, khotbah, khotbah, prosa campuran, penjelasan, syair, ungkapan-ungkapan yang penuh inspirasi, ucapan-ucapan singkat, cerita-cerita kelahiran, cerita-cerita luar biasa dan lain-lainnya. Dia melewati hari-harinya dengan sibuk menguasai Dharma, dia tidak mengabaikan kesendirian, dia melatih dirinya untuk memperoleh ketenangan pikiran di dalam. Selanjutnya dia memahami artinya dengan kebijaksanaan.

Janganlah kita hanya membawa dan memperlihatkan permata yang begitu indah dan berharga. Kalau permata tersebut tidak dijalankan tentu sangat disayangkan sekali. Buddha menyebutkan hal ini dengan datang terang, pergi gelap. Orang yang sudah berhadapan langsung dengan ajaran yang begitu berharga dan dapat membawa pada jalan pembebasan namun dia tidak mampu untuk melaksanakan bahkan menyia-nyiakan hidup begitu saja.

Selain itu, ada 8 (delapan) hal yang menyebabkan berkembang dan matangnya kebijaksanaan, yaitu : Berlalunya waktu, bertumbuhnya reputasi, sering bertanya, berhubungan dengan pembimbing spiritual, penalaran di dalam diri, diskusi, berhubungan dengan orang-orang yang berbudi luhur dan berdiam di tempat sesuai.

Berlalunya waktu

Kita sering mengenal dan mendengar orang tua banyak makan asam garam dibanding dengan anak-anak muda. Ini memiliki pengertian seiring dengan waktu yang telah dijalani, dilewati dan dilalui, mereka telah mengalami banyak hal dan kejadian. Peristiwa bahagia maupun peristiwa menyedihkan seperti bumbu masakan yang mewarnai setiap langkah perjalanan hidupnya.

Peristiwa-peristiwa yang telah dialami tersebut menjadi pengalaman hidup yang sangat berarti dan merupakan modal bagi penempuh jalan baru untuk menghadapi hal yang sama. Karena mereka telah berpengalaman atau mengetahui kejadian yang kemungkinan orang lain belum alami karena dia telah mengalami terlebih dahulu. Sehingga berlalunya waktu menjadi pelajaran tersendiri bagi siapapun juga.

Kadang sangatlah disayangkan pada waktu tertentu orang sangat sulit dinasehati mengenai hal-hal yang tidak membawa kemajuan baik kehidupan duniawi maupun spiritual. Hal ini disebabkan karena darah muda yang masih bergejolak atau pikiran yang tertutup. Nasehat yang berharga tersebut, seperti tiupan angin berlalu begitu saja.

Pada saat dia mengalami sendiri dia mulai mau mengerti apa yang orang lain telah katakan atau nasehati kepada mereka.

Seperti saat ini maraknya pergaulan bebas di kalangan remaja. Berbagai upaya telah dilakukan baik oleh pihak keluarga, sekolah maupun pemerintah. Dengan pemberian seminar dan pelatihan tentang bahaya dari pergaulan bebas. Nyatanya tetap saja ada orang yang tidak memperhatikan dengan sungguh-sungguh. Mereka tetap terlibat dalam pergaulan bebas yang merugikan, tidak hanya dirinya tetapi juga orang lain.

Bertumbuhnya reputasi

Bertumbuhnya reputasi membuat orang berhati-hati dalam berpikir, berucap maupun melakukan perbuatan. Apa yang dilakukan akan dilakukan oleh orang lain, perbuatan negatif mereka akan menjadi sorotan bagi masyarakat luas. Apakah mau diakui atau tidak !” Seakan-akan ada kamera berjalan mengikuti setiap gerak langkah yang mereka lalui.

Kalau ditanya apakah hal tersebut baik atau buruk, jawabannya tergantung pada kebutuhan mereka. Kalau orang tersebut mengambil sisi positif dia akan melihat tidak buruk sepenuhnya. Karena ada orang yang selalu mengingat dan menyadarkan dirinya untuk berbuat yang terbaik. Sehingga dia tidak akan ceroboh atau teledor melakukan perbuatan yang tidak pantas atau merugikan. Perbuatan yang dimaksud adalah perbuatan yang bagi masyarakat luas atau para bijaksana sebagai perbuatan tercela atau bodoh. Sehingga orang tersebut memiliki pengendali dirinya dengan baik.

Sering bertanya

Apa yang tidak kita ketahui akan kita tahu kalau kita dapat bertanya kepada orang lain. Karena orang lain akan membantu menjelaskan kebimbangan dan ketidaktahuan kita sehingga kita menjadi tahu dan mengerti. Di dunia ini kita tidak harus mengalami semua kejadian agar kita menjadi tahu atau mengerti. Ada hal yang perlu kita tanyakan pada orang lain yang lebih mengetahui atau ahlinya. Kita tidak perlu memiliki sifat malu bertanya. Orang bertanya tidak berarti dia bodoh justru dia ingin mengetahui lebih lanjut kebenaran dan mengembangkan pengetahuan yang dia miliki. Dengan bertanya ini akan membuat orang menjadi pandai dan bijaksana. Mereka melakukan satu langkah lebih maju, cepat dan praktis.

Seperti saat kita ingin pergi ke tempat teman kita yang berada di daerah tertentu yang mana tidak pernah kita lalui. Kalau kita tidak mau bertanya kita kemungkinan banyak menghabiskan waktu untuk berputar-putar mengitari daerah tersebut. Hal ini dapat pula membuat kita tidak ketemu apa yang kita tuju. Tetapi kalau kita bertanya maka dalam waktu sekejab kita akan menemukan tempat yang ingin kita tuju tersebut.

Begitu pula dengan permasalahan hidup lainnya kalau kita menghadapi hal demikian. Ada baiknya kita bertanya kepada orang yang tepat yang dapat membantu mengatasi dan mencari jalan keluarnya lebih cepat dibanding kita hanya berdiam diri saja.

Berhubungan dengan pembimbing spiritual

Dalam tradisi Vajrayana, Guru adalah orang yang sangat penting. Bahkan Guru diletakkan pada kedudukan paling atas dibanding yang lain. Termasuk kepada Buddha, Dharma dan Sangha sekali pun. Para praktisi Vajrayana akan mendudukan begitu tinggi para Lama dan Rinpoche. Meskipun terkadang Rinpoche ada yang berkeluarga. Penghormatan kepada guru Rinpoche dapat melebihi penghormatan kepada Bhikkhu yang telah meninggalkan kehidupan duniawi. Yang mana kalau pada tradisi Buddha Selatan, Bhikkhu tersebut mewakili Buddha. Sehingga mereka lebih dihormati dan dipuja.

Guru merupakan orang yang sangat berjasa di samping kedua orang tua kita. Karena guru dapat membimbing dan membuka mata memandang dunia ini. Selain itu menunjukkan jalan pencerahan.

Penalaran di dalam diri

Dalam latihan Vipassana menekankan penalaran atau perenungan terhadap segala obyek yang kita temui. Kita melatih kesadaran terhadap segala kejadian dan merenungkan dengan seksama. Segala gejolak atau obyek yang timbul dicermati, diperhatikan, dianalisa dan direnungkan sumbernya.

Dengan latihan tersebut kita akan memahami keberadaan fenomena atau obyek-obyek yang kita temui tersebut. Apakah obyek tersebut betul-betul timbul dengan keberadaan yang jelas.

Ternyata setelah kita telusuri lebih jauh, keberadaan obyek adalah kosong. Dikatakan ada tetapi kosong. Dikatakan kosong tetapi ada. Seperti saat kita menganalisa mengenai “manusia.” Apakah yang disebut manusia ?” Apakah tangan ini kita sebut manusia ? Ternyata tidak. Apakah kaki yang kita miliki ini manusia ? Jawabannya bukan juga. Apakah Kepala yang disebut manusia ?” Tidak. Apakah hidung ini disebut manusia ? Kita akan menemukan jawaban sama, tidak. Lalu apakah yang disebut manusia ? Apakah hanya kumpulan organ-organ yang kita miliki ? Itu pun bukan jawaban yang tepat. Karena kalau organ-organ yang dikumpulkan. Orang sudah menyebutnya sudah berbeda, bukan manusia lagi.

Manusia adalah perpaduan organ-organ dan unsur-unsur batin secara berkesinambungan yang mana keberadaan yang satu dengan yang lain saling berkaitan. Sehingga kalau kita telah mengerti keberadaan manusia. Kita pun dapat melanjutkan kepada hal-hal lain yang terjadi pada diri kita. Seperti marah, perasaan emosi, tersinggung, kesal atau kecewa. Mengapa hal tersebut dapat terjadi pada diri kita. Kita telusuri pada unsur indera yang berkait. Misalnya “Kebencian.” Apa yang membuat timbul kebencian. Apakah orang mengucapkan kata-kata yang tidak benar mengenai diri kita ? Mengapa kita harus benci ?” Apakah dengan perlakuan orang lain tersebut membuat kita langsung kehilangan indera ? Setelah kita telusuri lebih lanjut. Ternyata kebencian tidak memiliki hakikat berdiri sendiri. Kalau demikian mengapa kita harus membenci !”

Sering kali orang dimainkan oleh perasaan dan penglihatannya. Seperti ada orang lain bermaksud menasehati apa yang dilakukannya tidak bijak atau tidak tepat namun orang tersebut penampilannya tidak menyenangkan dan penyampaiannya kasar, atau orang tersebut sebelumnya pernah menyakiti dirinya. Ini pun dapat membuat orang benci atau bertambah benci dan tersinggung.

Hal tersebut akan berbeda kalau penyampaian dilakukan oleh orang yang menarik dengan tutur kata baik, teman baik atau orang yang berjasa dalam hidup kita dengan cara sama kita tidak marah malah kadang berterima kasih. Meskipun esensinya sama.

Dengan perenungan tersebut membuat kita lebih dewasa. Mudah menghadapi realita dan tidak mudah terbawa arus kehidupan. Tidak mudah terbawa emosi, terombang-ambing oleh permasalahan hidup. Menjalani hidup ini lebih realistis.

Diskusi

Diskusi dapat menambah pengetahuan dan ketajaman pemikiran yang kita miliki. Dalam diskusi kita dapat belajar dari orang lain, bagaimana mereka menyikapi suatu masalah apakah secara obyektif atau tidak. Pendapat, pemaparan pandangan yang telah diutarakan oleh orang lain terkadang pada kesempatan lain sangat berguna dan bermanfaat bagi kita.

Dalam Milinda Panha, Nagasena menyebutkan ada 8 (delapan) tempat yang harus dihindari oleh orang yang ingin berdiskusi secara mendalam, yaitu : tanah yang tidak rata dimana masalah yang didiskusikan menjadi tercerai-berai, bertele-tele, menjadi kabur dan tidak ada hasilnya ; tempat yang tidak aman dimana pikiran menjadi terganggu oleh rasa takut sehingga tidak dapat mencerap maksudnya dengan jelas ; tempat yang berangin dimana suara menjadi tidak jelas ; tempat terpencil dimana ada kemungkinan orang mencuri dengar ; tempat yang sakral dimana pokok pembicaraan kemungkinan terarah ke situasi sekitarnya yang tenang ; jalanan kemungkinan pembicaraan menjadi dangkal ; jembatan dimana pembicaraan kemungkinan menjadi tidak stabil dan bergoyang dan tempat pemandian umum dimana pembicaraan akan menjadi percakapan sehari-hari.

Dalam Maha Parinibbana Sutta, Buddha bersabda perkembangan kemajuan akan dicapai apabila menghayati dan mengamalkan tujuh syarat, diantaranya sering berkumpul mengadakan musyawarah untuk mencapai mufakat, selalu menganjurkan perdamaian dan dalam menyelesaikan setiap permasalahan yang terjadi diselesaikan secara damai. Maka perkembangan dan kemajuan yang harus kita harapkan. Bukan kemundurannya.

Sehingga diskusi mempunyai peran yang amat penting dalam menyelesaikan setiap permasalahan, perselisihan atau kesalahpahaman sehingga diperoleh pengetahuan dan perdamaian.

Berhubungan dengan orang-orang yang berbudi luhur

Orang yang berbudi luhur mendorong dan mengingatkan kita berjalan pada jalan kebenaran. Karena mereka merupakan orang yang dapat dijadikan panutan dan contoh kebajikan yang dapat dilakukan oleh orang.

Dalam Itivuttaka disebutkan, “Apabila orang yang tidak melakukan kejahatan bergaul dengan orang yang melakukan kejahatan, dia akan dicurigai melakukan kejahatan dan nama baiknya tercemar.”

Betapa pentingnya teman yang kita ajak bergaul. Semakin tinggi kualitas atau keluhurannya maka akan membuat kita sama kualitasnya dengan temannya tersebut. Hal ini sangat sulit untuk dipisahkan. Cepat atau lambat akan mempengaruhi orang tersebut. Seperti orang yang mengikat ikan yang busuk dengan beberapa helai rumput, akan membuat rumput tersebut berbau busuk. Begitupula orang yang mengikuti orang yang bodoh. Sebaliknya orang yang membungkus bubuk Cendana dengan dedaunan yang lebar akan membuat daun itu berbau harum. Begitu pula orang yang mengikuti orang yang bijaksana atau berbudi luhur.

Berdiam di tempat sesuai

Berdiam di tempat yang sesuai merupakan berkah utama. Tempat tinggal merupakan kondisi yang cukup mendukung pembentukan watak dan kepribadian kita.

Tempat yang didiami penuh orang bermoral maka yang lain pun akan terbawa menjadi orang yang bermoral. Begitu juga dengan tempat yang didiami dengan orang-orang yang kemoralannya rendah mempengaruhi masyarakat sekitar pun memiliki kemoralan yang rendah.

Seperti kita dapat saksikan mereka yang berdiam di tempat yang kumuh, orang-orangnya gemar berjudi dan minum-minuman keras. Anak yang terlahir di lingkungan tersebut sangat sulit untuk terlepas dari kondisi demikian. Setiap hari mereka melihat perilaku negatif tersebut. Hal ini mempengaruhi mental mereka. Mereka pun menganggap sebagai hal biasa dan wajar.

Sebaliknya saat mereka melihat ada orang yang tidak berperilaku demikian dikatakan sebagai orang yang aneh. Karena sebagian besar orang yang hidup di sana berjudi. Ternyata ada orang yang tidak mengerti berjudi. Membuat mereka heran dan aneh.

Untuk keluar dari lingkaran tersebut sangatlah sulit dan hanya beberapa saja yang betul-betul mampu untuk keluar dari sana. Sebagian lagi menjadi penerus malah lebih berbahaya dari sebelumnya.

Sehingga saat kita berdiam di tempat yang sesuai kita perlu bersyukur bahwa kita memiliki kesempatan positif dalam hidup untuk menanam dan mengembangkan kebajikan.

Selain itu tidak semua tempat dapat mendukung dalam praktek Dharma dengan bebas. Ada daerah tertentu keberadaan agama dilarang. Ini memang sangat memprihatinkan. Namun bagaimana pun supaya tidak terlalu bertabrakan dengan hukum negara. Untuk hidup aman dan sejahtera orang harus mematuhi dan tunduk pada aturan yang ada tersebut.

Dalam Agama Sutra, ada suatu cerita yang menarik dapat dijadikan suatu perenungan. Buddha bersabda pada suatu ketika ada seorang laki-laki memiliki empat isteri. Menurut sistem sosial dan keadaan situasi dan kondisi peradaban India lama . Seorang laki-laki dimungkinkan memiliki isteri lebih dari satu. Begitu pula pada periode Heian di negara Jepang sekitar 1.000 tahun lalu. Bukan hal aneh seorang perempuan memiliki beberapa suami.

Suaminya ini sakit dan akan meninggal dunia. Mendekati hayatnya dia merasa begitu kesepian. Kemudian dia pun memanggil isteri pertama untuk menemaninya kehidupan lain. “Isteriku yang sangat kucintai, ‘dia berkata, ‘Saya mencintaimu sepanjang hari. Saya selalu memperhatikan, merawatmu sepanjang hidup. Saat ini kematian saya sudah mendekat. Maukah kamu menemani saya pergi ke tempat manapun saat saya mati ?” Dia mengharapkan isterinya menjawab ya. Tetapi isterinya menjawab, ‘suamiku yang sangat kucintai, saya tahu bahwa kamu sangat mencintai saya dan kamu sudah mau meninggal. Saat ini adalah waktu untuk berpisah denganmu. Selamat tinggal, Suamiku tercinta.’

Dia memanggil isteri kedua untuk mendekati ranjangnya dan meminta untuk menemani kematiannya. Dia berkata, ‘Isteri keduaku yang kucintai, kamu tahu bagaimana aku mencintaimu. Kadangkala saya takut kamu meninggalkanku, tetapi saya mempertahankan kamu dengan sangat kuat. Isteriku yang tercinta temanilah saya.’ Isteri kedua menanggapi sedikit dingin. ‘Suamiku yang tercinta, isteri pertama menolak untuk menemanimu setelah kematian. Bagaiman saya dapat mengikutimu ? Kamu mencintai saya hanya karena kepentingan/ keakuanmu semata.’

Sambil berbaring di ranjang dia memanggil isteri ketiga dan meminta untuk menemaninya. Isteri ketiga menjawab dengan air mata berlinang, ‘Suamiku yang tercinta, saya sangat kasihan dan merasa sedih. Oleh karena itu saya akan mengikuti upacara kematian di makammu. Inilah tugas akhir saya untukmu.’ Isteri ketiganya ini pun menolak menemani kematiannya.

Ketiga isterinya telah menolak untuk menemani kematiannya. Dia teringat masih ada isteri lain, yaitu isteri keempat, kepada isteri keempat ini dia tidak memperhatikan sama sekali. Dia memperlakukan isteri keempat ini seperti seorang budak dan selalu menunjukkan sikap tidak menyenangkan kepadanya. Saat ini dia berpikir jika dia meminta isteri keempat ini tentu dia akan mengatakan tidak. Tetapi rasa kesepian dan ketakutannya begitu buruk mendorong dia meminta kepada isteri keempat untuk menemani kematiannya di alam lain.

Isteri keempat ini begitu senang menerima permintaan suaminya tersebut. ‘suamiku yang tercinta, ‘dia berkata. Saya akan pergi menemanimu. Apapun yang terjadi saya bertekad untuk mendampingimu selamanya. Saya tidak dapat berpisah denganmu.

Inilah kisah seorang suami dengan keempat isterinya. Buddha Gotama menyatakan lebih lanjut atas cerita tersebut sebagai berikut : Setiap laki-laki atau perempuan memiliki empat isteri atau empat suami. Apa artinya ?

Isteri pertama, isteri pertama ini adalah tubuh jasmani kita. Kita mencintai tubuh ini siang dan malam (sepanjang hari). Pada pagi hari kita membersihkan tubuh. Memakai pakaian dan kaus kaki. Kita memberikan makanan untuk tubuh jasmani. Kita menjaga tubuh ini seperti isteri pertama. Tetapi sayangnya, pada akhir kehidupan kita, tubuh, isteri pertama tidak dapat menemani kita ke alam lain. Sebagaimana dinyatakan, “Saat napas terakhir meninggalkan tubuh, warna tubuh sehat berubah dan kita kehilangan cahaya kehidupan. Apa yang kita cintai ini berkumpul dan merasa begitu bersedih tetapi tidak bermanfaat. Saat terjadi tubuh ini dibawa ke lapangan terbuka dan dikremasikan. Hanya meninggalkan sisa-sisa (abu) putih. Inilah akhir tubuh kita.

Isteri kedua, apa arti isteri kedua ? isteri kedua menunjukkan keberuntungan, harta materi, uang, kekayaan, nama harum, kedudukan dan pekerjaan dimana kita bekerja keras untuk mendapatkannya. Kita melekat pada kepemilikan materi ini. Kita takut kehilangan materi dan mengharapkan untuk mendapatkan lebih banyak lagi. Tidak ada batasannya. Pada akhir kehidupan kita benda tersebut tidak menemani kita. Apapun beruntungnya kita memiliki benda tersebut. Kita akan meninggalkannya. Kita datang ke dunia ini dengan tangan kosong. Dalam kehidupan kita membayangkan kita memiliki keberuntungan. Tetapi saat kematian tangan kita kosong. Kita tidak dapat membawa keberuntungan setelah meninggal. Seperti apa yang dikatakan oleh isteri kedua kepada suaminya. ‘Kamu memegang saya dengan kepentingan diri sendiri (ego). Sudah waktunya untuk mengucapkan selamat berpisah.

Isteri ketiga, apa arti isteri ketiga ? Setiap orang memiliki isteri ketiga. Ini adalah hubungan dengan orang tua, saudara laki-laki maupun saudara perempuan, semua kerabat, teman dan masyarakat. Mereka akan pergi sejauh tempat pemakaman dengan air mata berlinang. Mereka simpati dan menangis.

Oleh karena itu kita tidak dapat menggantungkan pada tubuh fisik, keberuntungan dan masyarakat. Kita terlahir sendiri dan meninggal pun sendiri. Tidak ada orang yang akan menemani kematian kita.

Isteri keempat, Buddha Sakyamuni menyebutkan isteri keempat akan mengikuti kita. Apa artinya ? isteri keempat adalah kesadaran kita. Saat kita penuh pengamatan dan menyadari, pikiran kita penuh kemarahan, keserakahan dan ketidakpuasan. Kita memiliki penglihatan baik terhadap kehidupan ini. Hal ini adalah perwujudan karma. Kita tidak dapat berpisah dengan karma kita sendiri. Seperti apa yang dikatakan oleh isteri keempat, ‘Saya akan menemanimu kemana pun engkau pergi.”

Sebagaimana yang telah diuraikan di atas Kelahiran sebagai manusia ternyata amat berharga dilengkapi dengan segala keistimewaannya memungkinkan kita untuk mencapai hasil maksimal. Keberhasilan atau tidak tergantung dari usaha kita sendiri dan kita tidak dapat melepaskan realita bahwa kehidupan ini adalah tidak kekal. Dalam ketidakkekalan memungkinkan kita mencapai pencerahan. Oleh karena itu marilah kita hargai kehidupan ini dengan aktivitas positif untuk kemajuan diri sendiri maupun masyarakat luas.

HAKIKAT DAN TUJUAN HIDUP MANUSIA

2008-07-12T15:09:00.003+07:00

HAKIKAT DAN TUJUAN HIDUP MANUSIA

Dalam buku Bodhisattva vows disebutkan secara garis besar motivasi manusia terbagi menjadi 3 (tiga), yaitu :

Motivasi tahap awal

Motivasi tahap menengah

Motivasi tahap akhir

Adapun yang dimaksud motivasi tahap awal yaitu motivasi yang dimiliki manusia pada umumnya. Pada motivasi tahap awal terbagi lagi menjadi 3 (tiga) macam, yaitu motivasi tahap awal yang sempit, motivasi tahap awal sedang dan motivasi tahap awal tinggi.

MOTIVASI AWAL

Motivasi tahap awal yang sempit

Mempunyai ciri-ciri sebagai berikut : orang yang hanya memikirkan kebahagiaan diri sendiri. Dalam usaha mencapai tujuan hidupnya dia tidak memiliki kebimbangan atau keraguan untuk menyakiti makhluk lainnya. Dia hanya memikirkan kepentingan sendiri. Kebahagiaan yang dikejar hanya tertampak di depan matanya saja. Meskipun mereka melakukan perbuatan jahat untuk mencapai tujuan, mereka tidak peduli. Sehingga dalam mencapai kebahagiaan tersebut sering kali mereka merugikan orang lain. Apa yang hanya dipikirkan adalah kebahagiaan dirinya sendiri. Pada motivasi tahap awal yang sempit ini tidak memiliki nilai kehidupan religius.

Orang-orang yang tergolong dalam motivasi tahap awal ini adalah mereka yang melakukan serangkaian perbuatan jahat, baik menyakiti, membunuh, menyiksa makhluk lain, mencuri harta kepunyaan orang lain, melakukan perbuatan asusila secara paksa. Semua untuk kebahagiaan mereka semata.

Harta yang dikumpulkan dengan cara salah tersebut mereka habiskan dengan foya-foya dan mabuk-mabukkan. Setelah habis mereka melakukan serangkaian kejahatan lagi.

Dalam melakukan kejahatan tersebut mereka tidak memiliki rasa penyesalan sama sekali, yang ada dipikirannya bagaimana dia memuaskan nafsu keinginan rendah tersebut. Kalau ada orang yang mencoba menasehati, mereka akan menganggap orang tersebut sebagai duri dalam daging hanya menghalangi dan mengganggu kesenangannya. Kebaikan orang lain tidak ada arti baginya. Bahkan terkadang orang yang telah berbuat baik dan berjasa, mereka pun tidak sungkan untuk menyakiti apalagi orang yang tidak memiliki hubungan sama sekali. Kalau niat jahatnya dihalangi mereka akan bertambah menjadi-jadi.

Tidak ada jasa dan kebaikan dalam dirinya. Dia pun tidak memperdulikan hal tersebut. Seperti sering kita temui adanya anak yang begitu jahat dan tidak berbakti kepada orang tuanya, memaksa ibunya yang telah bekerja keras mengumpulkan harta dengan hasil keringat sendiri diminta dan dipaksa untuk diserahkan padanya agar dapat membeli minuman keras. Sementara dia sendiri meskipun memiliki tubuh yang kuat tidak bekerja. Menghabiskan waktu bermalas-malasan saja di rumah atau bersama teman-temannya berpesta pora.

Ada lagi orang yang telah dibesarkan dengan susah payah dan diberi kepercayaan memegang jabatan tertentu di suatu perusahaan. Orang ini berani menyalahgunakan kepercayaan tersebut, menggelapkan uang perusahaan dimana pemiliknya adalah orang yang baik hati dan berjasa dalam hidupnya. Atas perbuatannya tersebut membuat perusahaan pemiliknya mengalami kerugian yang besar.

Hal lainnya adalah orang yang menggunakan dana sosial yang telah dikumpulkan dengan susah payah, untuk kegiatan/ kepentingan umum dipakai untuk kepentingan sendiri. Padahal dana tersebut sangat diperlukan untuk realisasi kegiatan sosial.

Motivasi tahap awal sedang

Mempunyai ciri-ciri sebagai berikut : tidak dapat disangkal semua orang menghendaki kebahagiaan. Namun dalam mencapai kebahagiaan tersebut pada motivasi tahap awal yang sedang sedikit ada kemajuan. Di samping melakukan perbuatan jahat mereka pun sudah melakukan perbuatan baik. Bahkan antara perbuatan jahat dan baik terkadang seimbang.

Pada motivasi tahap ini, terkadang orang melakukan tindakan kejahatan karena terpaksa oleh keadaan. Seperti dia telah dipecat dari suatu perusahaan. Sementara dia memiliki anak dan isteri. Anaknya membutuhkan susu untuk pertumbuhan. Sedangkan dia beserta keluarga harus makan. Untuk beberapa bulan dia dapat menghidupi keluarga dari uang ganti rugi perusahaan. Namun saat uang tersebut telah habis dia meminjam pada beberapa tetangga. Kejadian ini hanya berlangsung singkat. Sementara pekerjaan tidak kunjung didapat.

Orang-orang tidak ada yang mau lagi meminjamkan dia uang. Karena pinjaman sebelumnya belum dibayar sebaliknya meminta pinjaman yang baru. Bagaimana dia dapat melunasinya !” Akhirnya karena desakan keluarga dan anaknya yang menangis terus menerus, dia menjadi gelap mata. Dia pun mulai mencuri barang milik orang lain untuk membiayai hidupnya tersebut.

Dalam hal ini kita melihat perbuatan yang dilakukannya didorong keadaan mendesak dan hasil perbuatan negatif tersebut dipergunakan untuk kebaikan yaitu membiayai dan menghidupi keluarganya. Di sini masih ada nilai positif.

Ada lagi cara mengumpulkan harta dengan membohongi orang lain. Sehingga dijadikan sebagai profesi. Meskipun demikian dia pun masih melakukan perbuatan baik. Masih mau membantu orang yang kesusahan. Satu sisi dia melakukan perbuatan negatif pada sisi lain dia pun mengumpulkan kebajikan. Inilah motivasi tahap awal yang sedang.

Motivasi tahap awal yang tinggi

Mempunyai ciri-ciri sebagai berikut : orang yang tidak hanya memikirkan kebahagiaan kehidupan saat ini saja. Mereka telah mengerti adanya kehidupan mendatang. Oleh karena itu mereka pun melakukan serangkaian perbuatan baik agar terlahir di alam bahagia. Pada motivasi tahap awal yang tinggi ini sudah memiliki nilai religius.

Orang yang berada pada motivasi tahap ini mereka suka melatih kemurahan hati, melatih disiplin moral, sering melakukan kegiatan ritual dan perbuatan kebaikan lainnya. Hidupnya tidak hanya diisi untuk mengejar harta, kedudukan dan kekayaan semata untuk kehidupan ini. Tetapi dia pun meluangkan waktu untuk melakukan kebaikan demi kehidupan mendatang yang lebih baik.

Dia pun telah memiliki pengertian bahwa segala keadaan yang berkondisi adalah tidak kekal. Begitu pun dengan harta yang telah dikumpulkan kalau dia meninggal tidak dapat dibawa. Karena itu dia tidak memfokuskan secara penuh pada harta, kedudukan dan kekuasaan.

Seperti diajarkan dalam agama orang yang berbuat baik mereka akan terlahir di alam surga. Sedangkan orang yang berbuat jahat akan terlahir di alam neraka. Dengan memiliki keyakinan tersebut dia terus melakukan kebaikan dan menghindari dari kejahatan.

Sekarang coba kita renungkan kita termasuk ke dalam kelompok motivasi yang mana dari ketiga motivasi awal tersebut !” Kita sendiri yang mengetahui secara pasti. Terkadang dalam kondisi yang tidak stabil atau kesadaran menurun orang yang telah berada dalam motivasi tahap awal yang tinggi bisa menuju motivasi tahap awal yang rendah. Sehingga tidaklah menjadi jaminan penampilan luar atau kebiasaan sederhana yang kita lihat sepintas menunjukan orang berada dalam motivasi tertentu. Hal ini harus kita pahami bahwa kehidupan ini penuh dengan perubahan.

Oleh karena ini Buddha menekankan latihan meditasi agar kita selalu sadar, waspada dan penuh perhatian terhadap apa yang terjadi. Tidak membiarkan pikiran berkelana secara liar dan tidak menentu. Dengan cara begini kita dapat menekan perbuatan negatif.

MOTIVASI TAHAP MENENGAH

Ciri-ciri dari motivasi tahap menengah sebagai berikut : orang yang telah mengerti bahwa betapa berharganya kehidupan manusia. Terlahir sebagai manusia merupakan berkah utama. Suatu kesempatan yang langka dan luar biasa. Karena tidak semua makhluk dapat dengan mudah terlahir sebagai manusia.

Dalam ilmu biologi disebutkan untuk terlahir sebagai calon manusia, sperma harus berjuang di antara satu juta sperma lainnya. Itu pun tidak menjadi jaminan bahwa sperma yang ada selalu berhasil dan membuahi telur sehingga terbentuklah calon makhluk. Kalau kita telah terlahir sebagai manusia kita adalah orang yang unggul pada permulaan dan yang paling beruntung di banding dengan lainnya.

Dalam Sutra diuraikan Kesempatan untuk terlahir sebagai manusia diumpamakan seperti kesempatan seekor kura-kura untuk memasukkan sebuah gelang tepat ke lehernya, sementara ia muncul kepermukaan setiap seratus tahun sekali dan gelang karet terus bergerak terbawa ombak (Samyutta Nikaya V : 457 )

Buddha membandingkan jumlah manusia bagai sedikit pasir yang tercolek dengan ujung kuku tangan-Nya, sedangkan yang terlahir bukan sebagai manusia di alam-alam lain sebanyak pasir di atas bumi (Samyutta Nikaya II : 263)

Sangatlah sulit untuk terlahir sebagai manusia, tetapi sangatlah mudah juga untuk lenyap. Oleh karena itu kita harus menggunakan sebaik-baiknya. Lebih lanjut betapa berharganya kehidupan manusia dapat kita lihat dalam buku The Joyfull Path of the Good Fortune disebutkan : Kelahiran sebagai manusia dikatakan memiliki 18 keistimewaan, yaitu : 8 ciri pembebasan dan 10 Keberuntungan

Adapun 8 ciri pembebasan terdiri dari :

4 (empat) pembebasan dari kelahiran di luar manusia, yaitu : tidak terlahir di alam neraka, tidak terlahir di alam Setan kelaparan, tidak terlahir sebagai hewan, tidak terlahir sebagai dewa

4 (empat) pembebasan dari kondisi yang yang menghambat/ menghalangi untuk latihan spiritual, yaitu : Negara tidak mengenal ajaran Agama, Negara di mana tidak ada ajaran Buddha Dharma, Tidak memiliki tubuh Fisik maupun mental cacat,

Dimana pandangan salah berkembang

Pembebasan dari kelahiran di alam neraka

Makhluk yang terlahir di alam neraka keadaan lingkungan dan tubuh jasmaninya penuh dengan penderitaan. Sehingga tidak memungkinkan mereka dapat mendengarkan, merenungkan atau melaksanakan Dharma.

Pada saat kita mengalami penderitaan fisik, kita tidak dapat mendengarkan Dharma dengan baik, membaca buku-buku Dharma atau duduk bermeditasi. Begitu pula makhluk-makhluk yang terlahir di alam neraka mengalami siksaan luar biasa daripada apa yang kita alami di alam manusia. Mereka mengalami penderitaan tersebut dalam kurun waktu yang tidak terhitung. Alangkah beruntungnya kita tidak terlahir di alam neraka.

Janganlah kita menganggap kelahiran di alam neraka sebagai hal biasa dan tidak perlu diperhatikan. Kalau kita telah terlahir di alam itu sangat sulit untuk ke luar darinya.

Pembebasan dari kelahiran di alam setan kelaparan

Makhluk yang terlahir di alam setan mereka mengalami kelaparan dan kehausan. Saat kita lapar kita tidak dapat berpikir banyak untuk latihan spiritual dan tidak dapat mengembangkan diri untuk mendengarkan, membaca buku Dharma. Makhluk-makhluk di alam setan mengalami rasa lapar dan haus setiap saat. Sehingga mereka tidak memiliki kesempatan untuk melaksanakan Dharma. Alangkah beruntungnya kita tidak terlahir di alam setan.

Kalau kita bicara mengenai setan ternyata di negara yang satu dengan negara lainnya memiliki perbedaan dalam perwujudannya. Di Indonesia, setan diilustrasikan dengan memakai pakaian putih yang sering disebut dengan pocong. Apabila kita melihat bentuk penggambaran tersebut kita menjadi merinding karena ketakutan.

Kalau sosok pocong tersebut ditonton oleh orang Barat, mereka bukannya takut malahan tertawa terbahak-bahak dan berkomentar bentuk setannya lucu seperti badut. Pengilustrasian di Barat, mereka memakai pakaian jas dengan kerah berdiri dan giginya bertaring. Ini baru seram bagi mereka.

Tetapi penggambaran seperti itu bagi orang Tionghoa, mereka pun ketawa. Bentuk setannya terlalu rapi seperti orang mau ke kantor saja. Bentuk penggambaran mereka adalah memakai pakaian dinasti kerajaan dan meloncat-loncat. Penampilan seperti itu pun untuk negara lainnya adalah lucu.

Terlepas dari hal tersebut, umat Buddha tidak mempersoalkannya. Mereka adalah makhluk yang perlu kita bantu bukan kita takuti atau benci. Mereka sama seperti kita. Mereka terlahir di alam tersebut karena tumpukkan karma kebajikannya kurang. Lebih banyak bobot karma buruk atau faktor karma lainnya.

Apabila kita lihat waktu tanpa awal dalam siklus perjalanan hidup ini kemungkinan mereka pernah memiliki hubungan keluarga atau hubungan yang dekat dengan kita. Oleh karena itu selagi kita memiliki kesempatan, seyogyanya kita dapat mendedikasikan kebajikan untuk mereka pula.

Sehingga tiada alasan yang tepat bagi kita untuk menghindar dan menganggap mereka sebagai makhluk rendah yang tidak perlu di tolong maupun dianggap sebagai sumber kejahatan. Hal ini tidaklah bijaksana.

Pembebasan dari kelahiran di alam hewan

Meskipun ada beberapa hewan pandai mencari makanan dan dapat menuruti kehendak kita, seperti anjing. Tetapi tidak memungkinkan bagi mereka untuk melatih pikiran ke tingkat pencerahan. Karena hewan mengalami kebingungan dan kebodohan yang luar biasa. Bahkan kita mendorong mereka untuk bermeditasi, mereka tidak akan mampu sepenuhnya memperhatikan pesan kita. Untuk mereka nasehat spiritual kita bagaikan tiupan angin ke telinganya. Alangkah beruntungnya kita tidak terlahir di alam hewan.

Oleh karena itu dengan alasan apapun janganlah kita membiarkan diri kita berharap untuk terlahir di alam hewan. Terkadang kita temui orang-orang sepintas lalu melihat hewan hidup enak dengan makanan berlimpah dan disayangi oleh majikannya. Mereka pun mengharapkan untuk terlahir sebagai seekor hewan agar dapat mendapat perlakuan seperti itu.

Mereka tidak pernah melihat lebih jauh, hewan yang mereka lihat adalah hewan yang beruntung tetapi banyak pula hewan yang tidak beruntung dan hidup dari mengais-ngais sampah dan selalu diusir oleh orang-orang. Bahkan terkadang sering dilempari dengan batu-batuan oleh anak kecil maupun orang dewasa. Sehingga tidaklah bijak kita yang telah terlahir sebagai manusia memiliki pikiran yang bodoh demikian dengan hanya melihat sepintas lalu saja.

Pada hewan tertentu hidupnya dari memangsa hewan lainnya, hewan ini dipenuhi sifat kebencian dan kebengisan yang sangat tinggi. Kesempatan bagi mereka terlahir di alam yang lebih tinggi lagi bertambah sangat sulit dibanding hewan jenis lainnya.

Kalau kita cermati cerita tersebut, kita tidak boleh menganggap suatu perbuatan negatif sebagai hal yang sepele. Terkadang hal yang kita anggap kecil dapat mengakibatkan hal yang besar dan mempengaruhi kehidupan kita lebih jauh. Oleh karena itu sekecil apapun perbuatan yang kita lakukan hendaknya kita tidak melakukan perbuatan jahat.

Seperti seorang pencuri ayam yang melakukan kejahatannya. Kejahatan ini terungkap. Dia di tangkap dan dihajar masa sampai babak belur. Wajahnya sampai tidak berbentuk. Sementara orang yang melakukan kejahatan berat seolah-olah hidupnya tanpa ada gangguan atau rintangan yang berarti.

Pembebasan dari kelahiran di alam Dewa

Makhluk-makhluk yang terlahir di alam dewa mengalami usia yang panjang. Mereka hanya mengalami dua pikiran yang halus, yaitu saat mereka menyadari kelahiran sebagai dewa dan saat mereka mau meninggal.

Sisanya kehidupan mereka dihabiskan seperti keadaan mimpi yang mana seperti batu tanpa pikiran, tidak mencerap apa-apa. Meskipun hidupnya panjang mereka tidak dapat menarik manfaat untuk praktek Dharma. Saat mereka meninggal mereka terlahir kembali di alam lain.

Selain hidup panjang dewa-dewa di alam berbentuk juga tidak berkesempatan melaksanakan Dharma karena mereka isi kehidupannya dalam keadaan ketenangan. Mereka tidak mengalami penderitaan seperti kita.

Mereka tidak pernah melihat penderitaan makhluk-makhluk lain sehingga mereka tidak punya kesempatan untuk mengembangkan realisasi, belas kasih maupun Boddhicitta. Dalam Dharma terlahir di alam dewa sepenuhnya tidak berarti, alangkah beruntungnya kita tidak terlahir di alam Dewa.

Dari hal tersebut di atas kita dapat memahami, Mengapa alam dewa tidak menjadi prioritas kelahiran berikutnya bagi umat Buddha. Malahan sebelum pencapaian realisasi kita berharap agar dapat terlahir di alam manusia dan selalu dekat dengan Buddha Dharma. Tidak salah jalan dan selalu memiliki kesempatan untuk menyempurnakan diri. Bahkan pada beberapa Guru Besar Tibet, seperti para lama dan Rinpoche mereka selalu berharap terlahir di alam manusia. Meskipun kalau kebajikannya memungkinkan mereka terlahir di alam bahagia. Namun mereka bertekad dan mengarahkan hidupnya terlahir sebagai manusia agar dapat mengajarkan Dharma dan menyempurnakan diri.

Pembebasan dari kelahiran di Negara tidak mengenal ajaran Agama

Apabila kita terlahir di negara tidak punya hukum (liar/ buas) dan tidak aman atau di mana tidak ada toleransinya. Hal ini tidak memungkinkan kita untuk menjumpai dan melaksanakan Dharma.

Ada beberapa tempat di bumi ini tidak ada agama atau orang-orang dapat ditahan bahkan disiksa apabila mereka melaksanakan ajaran agama. Ada banyak tempat dimana orang tidak punya kesempatan bertemu dengan guru pembimbing spiritual yang dapat melatih pikiran mereka. Alangkah beruntungnya kita tidak terlahir di sana.

Negara dimana tidak ada ajaran Buddha Dharma

Seperti apa yang dikatakan oleh Bhikkhuni Dai Ma , saat membabarkan Dharma di Vihara Buddhayana Surabaya. Beliau mengatakan perjalanannya ke Indonesia merupakan yang pertama kali. Apa yang Beliau dengar di luar seakan-akan tidak ada ajaran Buddha. Ternyata sampai saat di Indonesia, beliau sangat kaget dan senang masih ada Agama Buddha. Meskipun jumlahnya sedikit dibanding dengan yang lain, agama Buddha masih diberi kesempatan untuk berkembang dan Umat Buddha dapat melaksanakan ajaran Buddha. Lebih jauh lagi keberadaannya diakui oleh pemerintah sebagai salah satu agama di Indonesia. Oleh karena itu, kita harus berbahagia dan menyukuri masih memiliki kesempatan untuk belajar Buddha Dharma.

Pembebasan dari kelahiran fisik maupun mental yang tidak sempurna

Apabila kita terlahir dengan mental yang tidak berfungsi dengan baik, tidak memungkinkan kita mengerti dan melaksanakan Dharma dengan mudah begitu pula fisik yang tidak lengkap mempersulit kita untuk berhubungan dengan ajaran

Jika kita terlahir buta kita tidak dapat membaca buku-buku Dharma dengan mudah. Jika kita tuli kita tidak dapat mendengarkan Dharma. Begitu pun fisik lain yang tidak sempurna menghalangi kita mengunjungi pusat Dharma, Vihara atau meditasi. Alangkah beruntungnya kita terbebas dari mental dan fisik yang tidak sempurna.

Pada umumnya kita tidak pernah menyukuri dengan keadaan yang kita terima. Sebagian selalu melihat ke atas dan ke samping. Mereka melihat orang-orang sukses, mengapa dirinya tidak. Orang-orang kaya, mereka tidak. Tetapi mereka tidak melihat ternyata di sekitarnya ada orang dengan segala keterbatasan fisik dan mental tapi dapat bertahan dan berprestasi dengan baik. Sepatutnya dengan fisik dan mental yang lengkap dan sempurna kita lebih mudah untuk meraih yang kita harapkan serta memberikan sumbangsih yang lebih besar bagi kesejahteraan semua makhluk.

Pembebasan dari Pandangan salah

Memiliki pandangan salah merupakan halangan utama untuk mempraktekkan Dharma karena ia menghalangi kita untuk mengembangkan keyakinan pada Dharma. Keyakinan sendiri merupakan dasar pencapaian setiap latihan spiritual. Alangkah beruntungnya kita terbebas dari pandangan salah.

10 keberuntungan

5 (lima) keberuntungan pribadi, yaitu : Terlahir sebagai manusia, Terlahir dan berdiam di tempat dimana ajaran Dharma berkembang, Terlahir dalam mental dan fisik yang sempurna, Tidak melakukan dari 5 perbuatan jahat yang sangat berat. Memiliki keyakinan pada Tri ratna

5 (lima) keberuntungan tempat yang diharapkan, yaitu : Terlahir dimana Buddha ada, Terlahir dimana Buddha mengajarkan ajaran, Terlahir dimana ajaran Dharma masih dibabarkan, Terlahir dimana orang-orang masih melaksanakan Dharma, Terlahir dimana ada para pelindung Dharma dan Donatur untuk para praktisi Dharma

Berkenaan dengan hal tersebut di atas, dalam beberapa tulisan disebutkan mengenai masa kurun masa Dharma yang terbagi menjadi 3 (tiga), yaitu : Masa Kejayaan, Masa Peralihan dan Masa Kemunduran.

Pada Masa Kejayaan berlangsung pada saat Buddha membabarkan ajaran pertama kali, sampai 500 tahun kemudian. Pada masa ini, orang-orang sangat mudah dan cepat mempelajari, memahami, mempraktekkan dan merealisasi Dharma. Karena semua sumber yang murni masih tersedia dan mendukung untuk praktek Dharma sepenuhnya.

Orang dapat merealisasi langsung meskipun hanya dengan mendengar satu atau beberapa bait Dharma yang telah dibabarkan Buddha. Seperti lima orang pertapa yang pertama kali mendengarkan Dharma secara langsung dari Buddha. Mereka dapat mencapai tingkatan kesucian tertentu pada saat tersebut.

Begitu pula dengan Sariputta, Beliau dapat mengerti dan merealisasi penyampaian Dharma secara tidak langsung dari Bhikkhu Asajji. Pada saat tersebut Bhikkhu Asajji sedang mengulang Dharma yang telah Beliau terima dari Buddha dan melafalkan terus menerus dua baris Dharma. Adapun bunyinya sebagai berikut segala yang timbul ada sebab dan sebabnya telah direalisasi oleh Buddha. Sariputta yang mendengar hal ini langsung mengerti dan mencapai tingkatan kesucian tertentu.

Dia pun menghampiri Bhikkhu Asajji untuk diuraikan lebih lanjut. Namun Bhikkhu ini hanya tahu sebatas itu saja dan menganjurkannya untuk langsung menemui Buddha.

Selain itu para bhikkhu yang telah mendapat dasar meditasi dari Buddha, mereka langsung melaksanakan teknik meditasi yang telah disampaikan tersebut dalam waktu yang singkat mereka dapat mencapai realisasi Dharma dan tingkatan kesucian.

Pada Kisah-kisah Zen, kita dapat membaca orang-orang dengan mudah mencapai tingkatan kesucian. Terkadang Guru-guru Zen hanya dengan beberapa perbuatan saja dapat membuat muridnya langsung merealisasi Dharma.

Oleh karena itu masa tersebut dikatakan sebagai masa kejayaan. Sehingga mereka yang terlahir di sana memiliki karma baik dan dapat merealisasi dengan cepat.

Setelah berlalunya masa kejayaan maka timbul masa peralihan. Pada masa ini berlangsung sampai 1.000 tahun kemudian. Pada masa ini untuk merealisasi Dharma dibutuhkan usaha yang keras. Pembabaran Dharma belum dapat membuat orang langsung merealisasi Dharma. Meskipun orang telah melaksanakan meditasi dibutuhkan waktu yang lama dalam merealisasi kebenaran. Tidak seperti masa sebelumnya dengan mudah mencapai hasil.

Pada saat ini ajaran yang disampaikan cenderung membutuhkan praktek meditasi dengan usaha keras dan memakan waktu relatif lama. Sedangkan pembabaran Dharma yang telah didengarnya masih diperlukan praktek lebih lanjut. Tidak bisa hanya dengan mendengar saja orang langsung terealisasi.

Sedangkan pada masa kemunduran berlangsung 10.000 tahun kemudian. Pada masa ini meskipun orang-orang dengan mudah mendengarkan, mendapatkan sumber-sumber ajaran, guru-guru Spritual atau tempat pelatihan Dharma. Bahkan untuk mendengarkan Dharma dapat dilakukan di rumah dengan hanya menghidupkan kaset. Malahan saat mendengar dapat sambil tidur atau melakukan aktivitas lainnya. Penghargaan terhadap permata yang tak ternilai mulai menurun. Kalau dilihat pada pada Masa awal orang mendengarkan Dharma dengan penuh rasa perhatian, ketulusan dan keseriusan. Kemantapan dalam perhatian dan kewaspadaan mulai menurun. Sehingga Dharma yang telah mereka dengar belum dapat membuat pikiran orang langsung tercerahkan. Menjalankan Meditasi pun membutuhkan usaha yang keras. Karena itu metode yang diberikan pada jaman ini yang relatif lebih mudah untuk dilaksanakan dan mencapai hasil, yaitu dengan pelafalan mantra atau nama Buddha.

Karena untuk melaksanakan meditasi banyak alasan yang timbul. Seperti kesibukan kerja, tidak mengerti teknik yang benar, tempat latihan tidak mendukung dan berbagai alasan lainnya. Bahkan saat bermeditasi menghadapi bentuk-bentuk pikiran telah membuat mereka menyerah, jenuh dan kelelahan. Semangat untuk menghayati dan mendalami Dharma mulai menurun seiring dengan aktivitas yang dijalani. Bahkan mereka mencari cara instan untuk mewujudkannya. Apakah dimungkinkan !”

Pada akhir masa kemunduran ini ditandai semua teks Buddhis hilang, jubah bhikkhu berubah warna menjadi putih. Semua reliks Buddha, seperti gigi, tulang, kuku dan rambut hilang dari tempat relics, stupa dan pagoda. Tempat Buddha mencapai pencerahan dibawah pohon Bodhi, Bodhgaya akan lenyap setelah diberi penghormatan terakhir oleh para dewa.

Kembali lagi pada motivasi tahap menengah ini mereka telah mengerti betapa berharganya kehidupan manusia. Sehingga mereka tidak ingin menyia-nyiakan begitu saja. Meskipun mereka memiliki kemampuan dapat melihat 5 (lima) kelahiran berikutnya. Semua kelahiran di alam bahagia dengan segala berkah, kekuasaan, kejayaan dan kekayaan. Namun hal tersebut masih belum cukup buat mereka. Mengapa ?” Karena mereka tidak mengetahui bagaimana dengan kehidupan keenamnya atau seterusnya. Apakah mereka dapat tetap mempertahankan kebahagiaan dan segala hal yang telah diperolehnya tersebut ?” Tidak ada yang dapat memberikan jaminan. Sedikit kesalahan saja dapat membawa pada penderitaan yang panjang.

Oleh karena itu mereka bertekad menjadi seorang Arahat. Merealisasi kebenaran dan tidak ingin terlahir kembali di alam manusia. Untuk mencapai tujuan tersebut mereka menjalani kehidupan tidak berumah tangga, menjadi seorang pertapa baik di gua, gunung maupun di hutan-hutan. Menjalani sisa kehidupan dalam merealisasi Dharma. Dengan segala keadaan sebagai pertapa mereka jalani penuh dengan kedisiplinan yang tinggi dan kebahagiaan. Melepaskan segala kemelekatan dalam meraih tujuan hidup yang suci bagi mereka.

MOTIVASI AKHIR

Pada motivasi akhir, cirinya orang telah memiliki pengertian yang mendalam. Memang benar kelahiran sebagai manusia merupakan berkah yang termulia. Sehingga tidak boleh disia-siakan kesempatannya.

Saat mau terlahir maupun telah terlahir sebagai manusia ternyata banyak orang yang telah berjasa bagi kita. Sehingga kita dapat mengalami keadaan seperti ini. Orang yang paling berjasa pertama kali adalah ibu kita, selama sembilan bulan sepuluh hari, dia harus mengalami penderitaan panjang dan luar biasa. Apabila kita lihat proses sebelum kita dilahirkan di dunia ini. Ibu kita semula tubuhnya terawat dengan baik, saat mengandung dia tidak memperdulikan lagi. Satu-satunya pikiran yang timbul bagaimana kita dapat terlahir dengan sehat dan tidak kekurangan apapun. Selama masa kandungan dengan sangat hati-hati dan telaten agar kita dapat terlahir selamat.

Saat kita telah lahir tidak berarti tugasnya pun telah berakhir. Dia tetap menjaga, merawat dan memelihara. Membekali dengan segala kebutuhan dan kepandaian agar kita tumbuh menjadi manusia yang hebat. Meskipun terkadang dalam membesarkan diri kita. Keadaan ekonomi tidak mendukung, dia dengan tanpa malu meminjam uang dari tetangga agar kita dapat hidup dan mendapat pendidikan yang layak. Meskipun begitu lapar melihat kita belum makan, makanan yang ada ditangannya diserahkan kepada kita. Agar kita tidak menjadi lapar.

Perjuangannya tidak berhenti begitu saja. Meskipun beliau telah menjadi seorang nenek yang sangat tua dan lunglai beliau tetap saja bertanya bagaimana keadaan kita. Selama hayat masih dikandung badan, beliau akan terus memperhatikan dan merasa masih mempunyai tanggung jawab yang belum selesai.

Di samping ibu adalah ayah, dengan segala perjuangan menghidupi dan memberi nafkah kepada kita. Beliau pun tidak pernah mengeluh atau merasa menyesal dalam membesarkan kita. Meski tindakan yang kita lakukan terkadang menyakiti hati mereka. Mereka tetap menyayangi dan mengasihi kita.

Selain orang tua, saudara-saudara kita pun ikut merawat dan menjaga kita. Kalau ada yang mengganggu mereka akan menghalau dan menghadapinya terlebih dahulu. Meskipun saudara kita terkadang menghadapi orang yang menganggu orangnya jauh lebih besar, kuat dan seram, mereka mereka tidak gentar atau merasa ketakutan. Mereka tetap membela dan melindungi kita agar kita tidak diganggu dan disakiti siapapun.

Kemudian kerabat kita, teman-teman kita. Bahkan satu sosok yang sering kali kita lupakan dan menganggap mereka sebagai orang yang tidak berarti atau berharga. Sehingga kita tidak pernah mau memikirkannya, yaitu musuh. Dalam keadaan tertentu mereka secara tidak langsung ikut andil dalam membina fisik dan mental kita menghadapi realita kehidupan ini.

Musuh dengan kata-kata yang pedas, tajam dan menyakitkan mereka mengucapkan kesalahan-kesalahan dan kebodohan yang telah kita lakukan. Yang mana hal tersebut sangat sulit kita peroleh dari tempat yang lain. Secara tidak langsung mereka mengajarkan kita sabar, waspada dan berani menghadapi tantangan di depan mata. Sehingga kita ada dengan segala kemampuan sampai saat ini dengan segala pengalaman hidup.

Apabila kita hitung jumlah orang yang berjasa dengan diri kita sendiri. Ternyata jumlah orang yang sangat berjasa dalam hidup kita ini lebih banyak. Oleh karena itu kita tidak akan melupakan jasa mereka tersebut. Kita tidak menginginkan mereka hidup menderita. Pada motivasi tahap akhir ini mereka bertekad untuk mencari obat mengatasi penderitaan hidup semua makhluk. Dirinya hanya seorang, sementara makhluk yang ada jumlahnya tidak terbatas. Kalau kita hanya memikirkan kebahagiaan sendiri tentunya tidak pantas dan tidak bijaksana. Sementara di sekeliling hidup kita masih banyak orang yang menderita dan membutuhkan bantuan kita. Oleh karena itu tekadnya ingin menjadi seorang Buddha. Dengan menjadi Buddha mereka dapat membantu makhluk lain tanpa batas.

SEJARAH PERKEMBANGAN AGAMA BUDDHA

2008-07-12T15:08:00.002+07:00

SEJARAH PERKEMBANGAN AGAMA BUDDHA

WAWASAN KEBANGSAAN

Pada suatu kesempatan Buddha ditanya oleh para muridnya mengenai pemakaian bahasa dalam pengajaran Dharma. Apakah tetap menggunakan bahasa India sesuai bahasa yang ada di sana atau disesuaikan dengan bahasa setempat. Menanggapi pertanyaan tersebut, Buddha bersabda :

Para bhikkhu, aku ijinkan engkau sekalian mempelajari sabda-sabda bhagawa dalam bahasamu sendiri. (Vinaya ii : 139)

Dalam hal ini sangat jelas bahwa pengajaran Dharma tidak tertutup hanya memakai bahasa India (kuno) tetapi terbuka bagi bahasa apapun. Karena Dharma yang diajarkan adalah esensi (muatannya) bukan kepada pemakaian bahasa. Bahasa hanya sebagai pengantar mempermudah orang untuk memahaminya. Pada tahap tertentu Dharma disampaikan bahkan tanpa memakai kata-kata.

Buddha dharma dibabarkan dengan berbagai cara sesuai dengan kemampuan para pendengarnya. Cara Buddha menuntun Culapanthaka yang tak pandai menghafal berbeda dengan Ananda yang intelektual. Begitu pun kepada Kassapa dari Uruwela yang mahir ilmu gaib berbeda kepada Mahakasyapa yang menerima transmisi tanpa kata-kata. Semua teknik penyampaian tersebut sesuai dengan kemampuan para pendengarnya. Cara yang tepat bagaimana orang dapat mencapai pencerahan.

Pada saat Buddha membabarkan dharma kita hanya mengenal ajarannya sebagai Buddha Dharma. Setelah buddha memasuki Maha Parinibbana ajarannya berkembang luas dan dikenal beberapa pemahaman/ studi. Perbedaan metode pengajaran yang telah dibabarkan buddha melahirkan berbagai perguruan. Namun tetap satu Buddha Dharma

Setelah Buddha memasuki Maha Parinibbana, murid-muridnya memandang perlu merangkum kembali apa yang telah diajarkan oleh Buddha. Sehingga Dharma ini dapat dipelajari dan diteruskan kepada siapapun yang ingin mencapai jalan pencerahan.

KONGSILI DHARMA

Upaya tersebut dapat kita lihat dalam beberapa pertemuan agung/ Kongsili Dharma/ Dharma Samaya, seperti :

Kongsili Dharma Buddhis Pertama

Kongsili ini diadakan pada tahun 543 SM di Rjagaha, India. Pada saat tersebut dibawah pemerintahan raja Ajatasattu. Hadir dalam persamuan agung tersebut sebanyak 500 (lima ratus) Arahat yang menyusun kembali doktrin ajaran Buddha. Kongsili ini dipimpin oleh YA. Mahakassapa. YA. Ananda menuturkan Dharma danYA. Upali menuturkan vinaya.

Konsili Dharma Buddhis Kedua

Kongsili ini diadakan pada tahun 443 SM di Vesali, India. Pada saat tersebut di bawah pemerintahan raja Kalasoka. Kongsili ini membahas mengenai beberapa aturan kecil yang menjadi perbedaan pandangan. Sebagian merasa perlu mengubah

beberapa aturan kecil, sebagian tidak. Selain itu, ada muncul cita-cita pencapaian, yaitu buddhahood vs arahantship. Setelah konsili ini timbul tradisi yang berbeda. Pokok bahasan utama hanya vinaya.

Konsili Dharma Buddhis Ketiga

Kongsili ini diadakan pada tahun 308 SM, pataliputta, Pada saat tersebut di bawah pemerintahan raja Asoka. Kongsili ini membaas perbedaan pendapat yang dianut oleh Sangha. Ketua konsili pada saat itu YA. Moggaliputta Tissa menyusun buku Kathavatthu yang menolak pandangan keliru yang dianut sebagian murid. Ajaran itu disepakati dan diterima oleh konsili ini dan dikenal sebagai Theravada atau "jalan para sesepuh". Hal yang sangat menarik adalah mulai disusun Abhidharma Pitaka dalam konsili ini. Misionari diutus ke 9 (sembilan) negeri.

Konsili Buddhis Keempat

Kongsili ini diadakan pada tahun 80 SM. Pada saat tersebut di bawah pemerintahan raja Vattagamani Abhaya, Sri lanka. Kongsili ini berhasil menyusun Tipitaka dan kitab komentar (Atthakatha) dituliskan pada daun palem.

Konsili Buddhis Kelima

Kongsili ini diadakan pada tahun 1871. Pada saat tersebut di bawah pemerintahan raja mindon. Kongsili ini diikuti 2.400 biku yang dipimpin oleh YA. Jagarabhivamsa di Mandalay. Tipitaka dipahatkan pada 728 potongan batu pualam di kuthodaw pagoda. Pahatan Tipitaka yang memakan waktu 7 tahun, 6 bulan dan 14 hari, ini dicatat dalam guiness book of world record sebagai ”buku terbesar di dunia”.

Konsili Buddhis Keenam

Kongsili ini diadakan pada tahun 1956 di Yangon. Pada saat itu Mingun Sayadaw menguncarkan 16.000 halaman Tipitaka di luar kepala (gelar: tipitakadhara). Daya ingatnya yang luar biasa ini dimasukkan ke dalam guiness book of world record 1985, mencatat Mingun Sayadaw sebagai: ”Manusia dengan ingatan terdahsyat di dunia”.

Apabila kita pelajari dengan seksama perkembangan agama Buddha ada 2 (dua) rute penyebaran, yaitu :

Jalur Selatan, tradisi yang berkembang Theravada. Negara yang dituju dari india ke Sri Lanka, lalu ke Myanmar, Thailand, Laos dan Kamboja. Studi Theravada disebut juga “Jalan Sesepuh” atau Thera, memakai bahasa Pali, kanon Pali, lebih tradisional dan beraspirasi menjadi Arahat (Savaka Buddha)

Jalur Utara, tradisi mahayana (berbagai aliran). Negara yang dituju dari india ke Asia Tengah, China, Korea, Jepang, Vietnam, Tibet, Mongolia dan Indonesia. Studi Mahayana disebut juga “Kendaraan Besar”, memakai bahasa Sanskerta, China, Tibet, lebih moderat dan beraspirasi menjadi Sammasambuddha melalui jalan Bodhisattwa paramitayana: jalur bodhisattwa berdasarkan sutra. Studi ini mengalami perkembangan yang luas, seperti Madhyamika, Yogacara, Avatamsaka, T’ien-t’ai, Chan/ Zen, Pure Land/ Amitabha Buddha.

Hal yang menarik studi perkembangan aliran utara, yaitu perkembangan yang pesat dari Vajrayana: jalur Bodhisattwa berdasarkan Sutra dan Tantra disebut juga "Kendaraan Intan". Berkembang di Bhutan, Mongolia, Tibet dan Nepal. Ajaran ini dikembangkan oleh Phadmasambhava dan Shantarakshita. Menyebarkan dharma dari India ke Tibet pada abad ke-8, atas permintaan raja Tibet: Songsten Gampo.

Dalam perkembangan selanjutnya timbul beberapa studi, di antaranya :

Nyingma didirikan Padmasambhava, tertua. Tokohnya Sogyal Rinpoche

Gelug didirikan Tsongkapa, menekankan ajaran & vinaya. Tokohnya Dalai Lama, Lama Zopa

Kagyu didirikan Naropa di India, menekankan meditasi. Tokohnya Karmapa, Kalu Rinpoche

Sakya didirikan biwarpa di India, menekankan ajaran & meditasi. Tokohnya Sakya Trizin

Kadam didirikan Atisha, merupakan penggabungan Gelug + Kagyu + Sakya mewarisi ajarannya

Ri-Me kombinasi berbagai sekte Vajrayana. Tokohnya Jamyang Khyentze

PERSAMAAN THERAVADA & MAHAYANA

Perkembangan yang sangat pesat dari studi Theravada dan Mahayana telah mewarnai perkembangan Agama Buddha di dunia ini. Secara garis besar kedua studi pemahaman ini memiliki kesamaan yang sangat esensial, yaitu :

mengakui Triratna ;

mengakui Buddha Sakyamuni sebagai pendiri ajaran Buddha ;

menerima Tiga Corak Kehidupan, Empat Kebenaran Arya, Jalan Arya Berfaktor Delapan, Sebab Musabab yang Saling Bergantung sebagai ajaran dasar ;

menerima doktrin Hukum Karma seperti yang diajarkan Buddha ;

menerima doktrin Kelahiran Berulang ;

menerima alam Dewa & alam Brahma ;

mengajarkan “Perhatian Murni” dan pentingnya mengembangkan kebijaksanaan untuk memahami hakikat kebenaran dan

menerima tujuan umum mengakhiri penderitaan dan mencapai Nirwana.

AJARAN BUDDHA DI BARAT

Agama Buddha, agama yang tumbuh paling pesat di Barat. Sifat ajaran yang menarik minat orang barat, yaitu Ehipassiko. Masuknya agama Buddha ke barat diawali orang-orang Perancis, Belanda, Inggris mulai melancong ke Timur belajar Dhamma lebih dari seabad yang lampau. Selain itu dorongan perkembangan ini adalah umat Buddha Timur mengungsi ke Barat, seperti : orang Tibet dan Vietnam, mereka membawa dharma. Praktik Buddhis yang menarik orang barat, yaitu Meditasi. Jalan yang diikuti: “One Dharma”

BUDDHAYANA

Buddha menunjukkan jalan dengan 3 wahana (triyana), yaitu : Sravakayana, Pratyekabuddhayana dan Bodhisattvayana. Seluruh dharma itu hanyalah satu kendaraan (Ekayana), yaitu Buddhayana (Saddharmapundarika-Sutra II). Jalan yang berkembang di barat: ”One Dharma” = Non-Sektarian = Ekayana = Buddhayana. Buddhayana bukan sekte baru, melainkan wadah pemersatu berbagai tradisi buddhis yang sudah ada.

Perkembangan ajaran Buddha di Indonesia, yaitu dimulai dengan kedatangan dari Ajisaka

aji --- bahasa kawi = ilmu kitab suci

saka --- berasal dari sakya

jadi, ajisaka artinya ahli dalam kitab suci, sakya / ahli buddha dharma. Ajisaka merupakan gelar u/ raja Tritustha. Dalam legenda masyarakat jateng tentang perang dasyat antara ajisaka dengan raja dewoto cengkar ( dewoto = dewa, cengkar = jahat ) = dewa jahat ( avidya ). Sehingga dapat dikatakan perang tersebut, merupakan perang antara Buddha Dharma melawan kejahatan / kebodohan (avidya)

Siapa Ajisaka ?” Beliau bukan hanya ahli dalam Buddha Dharma, tetapi juga seorang ahli astronomi dan ahli sastra disamping sebagai dharmaduta, beliau juga memperkenalkan aksara dan penanggalan tahun Saka (Candrasengkala), yaitu :

"ha – na – ca – ra – ka,

da – ta – sa – wa(ga) – la,

pa – da – ja – ya – nya,

ma – ga(nga) – ba(tha) – tha(ba) – nga(wa)"

"Ada abdi, sama-sama memegang surat (titah), sama-sama jayanya, dan sama-sama gugur".

dhura & sembada “ nir wuk tanpa jalu “. nir = kosong, wuk = tidak jadi, tanpa=0 jalu =1. jadi 0001, menurut tahun saka = 14 maret tahun 78 masehi

Perkembangan Agama Buddha di Indonesia, yaitu :

a. Abad I, ditandai kedatangan Ajisaka

b. abad II, III, IV, menurut catatan Fa-Hien pada saat itu di Jawa agama Buddha sudah ada dan kedatangannya. Pada saat itu banyak membawa rupang dan kitab agama buddha

c. abad V, VI, bukti perkembangan agama Buddha dari prasasti Purnawarman di Jawa Barat dan Mulawarman di Kalimantan

d. Abad VII, VIII, jaman keemasan agama Buddha, ditandai dengan pendirian candi Borobudur

e. Abad VIII, IX, berdiri kerajaan Sriwijaya di Sumatera. Menurut catatan It Shing pernah datang dan belajar.

f. Abad XI, Atisa Dipankara, seorang bhikkhu yang punya latar belakang pengajaran Tantrayana, berguru pada Serlingpa Dharma Kirti di Sriwijaya.

g. tahun 1100 – 1478, berdiri kerajaan-kerajaan Kediri, Singosari, Majapahit dan akhirnya Majapahit runtuh - kerajaan Islam berdiri agama Buddha hilang dari peredaran, dan tidak pernah di bicarakan, hanya peninggalan berupa candi candi yang masih dikagumi kebangkitan agama Buddha

h. abad XX tahun 1929, orang Belanda yang beragama Buddha membentuk Java Buddhist Association (orientasi Theravada). Presiden pandita Josias (upasaka I yang datang di pulau Jawa) banyak berinteraksi di klenteng dengan bhiksu-bhiksu yang di klenteng dan niko-niko.

i. tahun 1934, bhikkhu narada thera datang ke Indonesia. Pada tanggal 4 Maret (seorang Dharmaduta Buddhis terkenal dari Srilangka) pulau Jawa pertama kalinya dikunjungi bhikkhu Theravada. Penanaman pohon Bodhi di candi Borobudur. 10 Mei terbentuk Batavia Buddhist Association (condong ke Mahayana). Pada tanggal 23 januari 1923, di Bogor, lahir bayi laki-laki. Ayahnya Tee Hong Gie, ibu Tan Sep Moy. Anak tersebut diberi nama Tee Boan An mempunyai 2 (dua) kakak laki-laki. Ibu meninggal, saat Boan an usia 20 tahun. Pada tahun 1946 Tee Boan An nekat ke Belanda. Boan An kuliah, sering ikut ceramah Theosofi sempat ke Perancis mengikuti ceramah Krisnamurti (praktisi spiritual). Beliau melanjutkan perjalanan ke Belanda dan semakin mantap menempuh jalan spiritual. Pada tahun 1951 pulang ke Indonesia. Beliau mengunjungi teman-teman dan diangkat jadi ketua gabungan Sam Kauw Indonesia. Jabatan ini membuatnya lebih mudah menyebarkan ajaran Buddha. Beliau pernah menjadi guru di Sariputra Jakarta. Memutuskan jadi pelayan Buddha (anagarika) berkenalan dengan Ananda Suyono dan Parwati tahun 1953 melempar ide mengadakan waisak secara nasional di borobudur, dengan membagikan undangan ke pejabat dan wakil Negara. Perayaan waisak mendapat dukungan dari theosofi dan orang-orang Sam Kauw Waisak 2497, 22 mei 1953 adalah sebagai shock therapy, membuat orang tercengang menyadarkan orang, bahwa dulu ajaran Buddha pernah berjaya dan umatnya masih ada. Hari-hari Tee Boan An memberikan ceramah ke Jawa Tengah–Jakarta di Jakarta sering ke klenteng Kong Hoa Sie (vihara silsilah C’han) ada suhu Pen Chin yang berdiam di sana. (Pen Chin dalam silsilah vihara tersebut termasuk pimpinan dan dipercaya telah mencapai kesucian). Boan An disarankan untuk mencukur rambutnya. Boan An menjadi samanera menurut tradisi C’han diberi nama Ti Chen, (hadir saat itu maha biksu Ju Sung, biksu Ju Khung, biksu Cen Yao, biksu Wu Ching). Sramanera Ti Chen, Maha biksu Pen Ching mencarikan dana u/muridnya agar dapat ke luar negeri guna menjadi biku karena di Indonesia keberadaan biku sangat kurang. Desember 1953 sramanera berangkat ke Birma (ongkos pesawat ditutupi oleh dana yang dikumpulkan biksu Pen Ching dan sahabatnya Ong Tiang Biauw, sramanera Ti Chen, maha biksu Pen Ching mencarikan dana u/muridnya agar dapat ke luar negeri guna menjadi biku karena di Indonesia keberadaan biku sangat kurang. Desember 1953 sramanera berangkat ke Birma (ongkos pesawat ditutupi oleh dana yang dikumpulkan biksu Pen Ching dan sahabatnya Ong Tiang Biauw. Sramanera Ti Chen – Burma mengikuti latihan meditasi vipasana dipusat meditasi Mahasi Sasana Yeikhta, Rangoon. perkembangan yang pesat menarik perhatian dari Mahasi Sayadaw, sehingga menunjuk bhikkhu Nyanuttara Sayadaw untuk membimbing secara khusus. Pada 23 Januari 1954 sramanera Ti Chen Di tahbiskan sekali lagi secara Theravada menjadi seorang samanera. Guru spiritualnya YA. Agga Maha Pandita untuk Ashin Sobhana mahathera (Mahasi Sayadaw) diberi nama Jinarakkhita, dan mendapat gelar Ashin. Ashin = gelar u/menunjukkan orang yang memakainya sbg bhikkhu yg patut dihormatii. Sedangkan Jinarakkhita = orang yg pantas dilindungi dan diberkahi Buddha. Bhikkhu Ashin Jinarakhitta membentuk PUUI (Persaudaraan Upasaka – Upasika Indonesia) di Semarang Juli 1955 (Asadha). Selanjutnya melakukan pentabisan biku dengan mengundang biku dari luar negeri sebagai penabis dan beliau sebagai acariya, kemudian membentuk Sangha Sutji Indonesia. Awal perpecahan. Bhikkhu Ashin selalu mengingatkan upaya untuk melestarikan agama Buddha di Indonesia tidak boleh lepas dari dari kebudayaan yang sudah ada, karenanya pembauran dan pluralisme tidak dapat dihindarkan. Pada tanggal 12 Januari 1972 bhikkhu Girirakhito, bhikkhhu Sumanggalo, b. jinapiya (titatetuko), b. jinaratana (pandhit kaharudin), b. subhato (moctar rashid) memisahkan diri – membentuk yang kemudian dikenal dengan sebutan Sangha Theravada Indonesia. Pada tahun 1978 terbentuk Sangha Mahayana Indonesia, dipimpin oleh biksu Dharmasagaro akibat beliau berselisih dengan cucu murid bhikkhu ashin namun bhiksu Dharmasagaro tetap menganggap b. Ashin adalah gurunya. Kemudian Maha Sangha Indonesia dikenal dengan sebutan Sangha Agung Indonesia.

j. tahun 1980, b. Ashin melihat umat Buddha mulai terkotak-kotak, tetapi biku Ashin tetap mempertahankan konsep wahana Buddha (Buddhayana) yang kemudian dikenal sebagai Ekayana (di barat), hal ini sekaligus merupakan pengejawantahan “Bhinneka Tunggal Ika” yang merupakan sila pertama dari pancasila yang merupakan dasar negara kita indonesia. Dengan pendekatan konsep ini umat buddha diharapkan dapat belajar masing-masing yana tanpa mencemooh satu dg yang lain , lalu mereka boleh memilih mana yg akan didalami guna menunjang praktek mereka yang penting tujuan utamanya mencapai tujuan akhir Nibbana

TOKOH-TOKOH YANG MEMILIKI SEMANGAT BUDDHAYANA DAN PANDANGAN-PANDANGANNYA

Thich Nhat Hanh, bermacam-macam obat diperlukan u/ menyembuhkan berbagai penyakit, ajaran buddha juga membuka pintu pintu dharma yang sesuai bagi setiap orang dengan keadaan yang berlainan. Meski pintu-pintu itu berbeda, antara orang satu dengan yang lain, mereka semua adalah pintu dharma

dr. K. Sri Dhammananda, “pengikut Buddha sejati dapat menjalankan ajaran agama tanpa melekat pada aliran atau sekte apapun. kemelekatan membuta adalah suatu hal yang menunjukkan ketidak pahaman kita akan konsep dasar ajaran buddha itu sendiri”

Maha Biksu Hsing Yun dari Buddha Light International Association (BLIA) “masa depan dapat merupakan dunia paling harmonis, adalah dunia Buddhayana”

Dhammacari Lokamitra, Friend of Western Buddhist Order (FBWO), kami adalah non sekterian dalam arti bahwa kami mempergunakan ajaran – ajaran dari berbagai sekte agama buddha sejauh ajaran – ajaran tersebut relevan dan praktis dengan situasi dimana kami mempraktekkan dharma.

Bhikkhu Dharmawiranatha, “Buddhayana bertujuan mencapai suatu perpaduan, antara inti sari ajaran dengan pola hidup dan kebudayaan seseorang.“

“konsep buddhayana bertujuan untuk memperlihatkan pentingnya menghindari pengelompokan dan sekterianisme.”

PROSPEK BUDDHAYANA

keinginan punya lambang persatuan yg diterima ketiga mazhab, sehingga muncul bendera Buddhis Internasional (1885) ;

Tahun 1943 di London terbit majalah Buddhis Internasional “the Middle Way” yang tidak memandang mazhab.

Tahun 1950 berdiri WFB (Wolrd Fellowship of Buddhist), dalam WFB lebih dari 25% organisasi atau institusi memiliki semangat Buddhayana. mereka memakai istilah non sekterian, intersekterian, menerima segala tradisi, terbuka untuk semua sekte, tidak berafiliasi dengan sekte

WBSC (World Buddhis Sangha Council) pada tahun 1966 yg menghimpun semua mahzab dalam kongres dunia i dari WBSC di Colombo 1967, telah disepakati dengan bulat rumusan prinsip dasar agama Buddha, baik Theravada, Mahayana (termasuk Tantrayana) mempunyai prinsip yang sama. perbedaan-perbedaan mengenai tata kehidupan biku, adat dan kepercayaan buddha lokal, upacara, tradisi, dan kebiasaan hanyalah wujud luar, tidak boleh dianggap sebagai ajaran Buddha

the third annual internasional Buddhist seminar di New York (1974) mencetuskan harapan perserta seminar untuk tidak mengklasifikasikan ajaran Buddha ke dalam bermacam-macam yana. harapan ini disambut oleh dr.buddhadasa kirtisinghe, ketua seminar yang mengusulkan sebutan “Ekayana atau Buddhayana”

dr. Ananda W.P Guruge yg bekerja di unesco dalam ceramahnya “Universal Buddhisme” menyatakan “ saya meramalkan timbulnya kecenderungan – kecenderungan baru dalam agama buddha di barat. interaksi yg rapat dari berbagai aliran dan sekte yang berbeda akan berakibat saling mempengaruhi. pakar-pakar barat telah menyuarakan bahwa mereka lebih menginginkan suatu bentuk agama buddha yang menggabungkan ketiga tradisi dari theravada, mahayana, tantrayana.

kita mendengar istilah Triyana dan Buddhayana maupun ekayana sebagai nama dari agama buddha. “kita seharusnya tidak merendahkan perkembangan alamiah ini, karena beginalah sebenarnya bagaimana ajaran buddha berkembang selama 2500 tahun terakhir ini.”

RIWAYAT HIDUP BUDDHA GOTAMA

2008-07-12T15:04:00.002+07:00

Original file from: www.siddhi-sby.com

MASA PENEGASAN IKRAL

Dalam kelahiran sebelumnya Bodhisattva terlahir sebagai anak-anak laki-laki bernama Sumedha dari keluarga brahmin yang kaya raya. Orang tuanya meninggal dunia sebelum dia dewasa dan meninggalkan seluruh harta kekayaan untuknya. Harta tersebut diurus oleh bendaharawan. Saat usia beliau sudah menginjak dewasa semua kepengurusan dan kepemilikan atas harta tersebut diserahkan kepadanya.

Namun saat melihat harta tersebut Sumedha merenung sebagai berikut : dalam kehidupan ini orang tua dan leluhur saya telah mengumpulkan harta yang banyak sekali. Harta yang dikumpulkan dengan susah payah tersebut mereka tidak membawa setelah mereka meninggal. Semua harta tersebut ditinggalkan. Meskipun harta tersebut menjadi milik saya kalau nanti saya mati harta tersebut pun akan saya tinggalkan.

Oleh karena itu saat menerima harta tersebut dia pun mengumumkan kepada penduduk yang hidup di daerah tersebut untuk mengambil harta yang dia miliki. Penduduk mengambil harta tersebut dengan senang dan gembira. Kemudian Sumedha memutuskan untuk menjalani hidup sebagai pertapa.

Pada suatu hari, pertapa Sumedha melalui suatu daerah. Masyarakat di sana sedang menyiapkan kedatangan Buddha Dipankara. Mereka bahu-membahu mempersiapkan kedatangan Buddha. Saat mendengar nama Buddha, hati pertapa ini sangat gembira. Dia pun memutuskan untuk membantu masyarakat menyambut kedatangan Buddha. Masyarakat sangat senang dan menyerahkan sebagian pekerjaan kepada pertapa tersebut. Meskipun memiliki kemampuan gaib namun pertapa ini tidak menggunakannya.

Sehingga saat Buddha muncul masih ada genangan air yang belum dibersihkan. Dengan seketika Pertapa Sumedha membentangkan tubuhnya digenangan tersebut. Pada saat Buddha hendak melewati dia berikral untuk menjadi Buddha. Meskipun dia memiliki kesempatan mencapai kesucian. Namun dia tidak mengejar pencapaian tersebut. Dia ingin membantu makhluk-makhluk terbebas dari penderitaan. Buddha dengan kekuatan batinnya melihat pertapa ini memiliki kesempatan untuk menjadi Buddha dia kehidupannya mendatang.

MASA TUNGGU DI ALAM TUSITA

Setelah bodhisattva telah menyempurnakan kebajikan baik lewat pikiran, ucapan dan perbuatan. Dia terlahir di Surga Tusita yang merupakan alam terakhir sebelum terlahir sebagai manusia untuk mencapai pencerahan.

Beliau berdiam di alam tersebut menunggu waktu yang tepat untuk terlahir sebagai manusia dan merealisasi kebenaran dan menacapai kesucian. Adapun 7 (tujuh) hal yang di selidiki oleh seorang Bodhisattva, yaitu :

Alam kehidupan

Usia alam manusia

Apakah Dharma masih ada

orang tua

kedudukan sosial calon orang tua

MASA KELAHIRAN

Pada bulan Purnama tahun 623 SM, di taman Lumbini lahirlah seorang Pangeran. Ayahnya adalah seorang raja bernama Suddhodana dan ibunya Maha Maya. Suatu KEAJAIBAN yang luar biasa boddhisatva berjalan dan berhenti pada langkah ketujuh, mengangkat tangan kanan di atas kepalanya dan dengan lantang dia berseru :

Akulah yang terluhur di dunia ini !

Akulah yang teragung di dunia ini !

Akulah yang termulia di dunia ini !

Inilah kelahiranku yang terakhir

Tak ada lagi kelahiran kembali bagi Ku

Anak ini diberi nama Sidharta yang berarti ’Tercapailah Cita-cita.’ Nama tersebut diberikan karena pasangan ini telah lama mengharapkan kehadiran putra mahkota.

Kelahiran pangeran ini mengundang perhatian dari pertapa Asitha. Pada saat dia berada di gunung dia melihat adanya bintang timur yang menandakan kelahiran manusia luar biasa. Ketika dia melihat pangeran. Ternyata apa yang dilihatnya itu tidaklah salah. Pangeran memiliki 32 (tiga puluh dua) tanda mayor yang menunjukkan manusia luar biasa. Orang yang memiliki tanda tersebut dalam hidupnya hanya ada 2 (dua) kemungkinan hidup yang akan dijalani, yaitu : menjadi seorang raja yang menguasai alam semesta dengan 7 (tujuh) mestika berupa mestika permaisuri, penasehat, bendahara, cakra, gajah, kuda terbang dan .......... Sedangkan apabila dia menjalani kehidupan sebagai seorang pertapa dia akan menjadi seorang Buddha, guru para dewa dan manusia.

Selain 32 (tiga puluh dua) tanda tersebut. Pangeran pun memiliki 80 (delapan puluh) tanda tambahan yang mempertegas manusia luar biasa. Tanda-tanda tersebut beliau miliki merupakan hasil dari penyempurnaan perbuatan dalam kehidupan-kehidupan sebelumnya. Setiap tanda menunjukkan kesempurnaan perbuatan yang telah dilakukan.

Pada usia 6 tahun pangeran mendapat pendidikan, sastra maupun keterampilan sebagaimana yang dialami para pangeran lainnya. Seperti memanah, menunggang kuda dan keahlian berpedang. Ada hal yang menarik yaitu pada perayaan bajak sawah. Saat para pengawal sibuk dengan acara perayaan. Pangeran duduk bermeditasi. Namun suatu keajaiban sinar matahari yang mengarah ke pangeran Siddharta tidak berpindah. Meskipun hari sudah siang hari.

Pada usia 16 tahun pangeran menikah dengan putri Yasodhara. Selama kurang lebih 13 tahun sejak pernikahannya yang bahagia. Beliau hidup dalam kemewahan, tanpa mengetahui perubahan kehidupan yang terjadi di luar istana. Siang dan malam payung putih membentang di atasnnya sehingga Beliau tidak tersentuh oleh panas, dingin, debu, daun atau embun.

Suatu hari beliau meminta ijin kepada ayahnya untuk melihat keadaan sekeliling istana. Ayahnya menyetujui. Namun sebelum pangeran melakukan perjalanannya. Ayahnya memerintahkan kepada penduduk bagi mereka yang sakit, tua maupun mati tidak diperkenankan dilihat oleh Pangeran.

Sepanjang perjalanan pangeran disambut gembira oleh rakyat. Namun pada suatu persimpang, pangeran melihat sesuatu yang membuka matanya, dia melihat orang tua, orang sakit maupun orang mati. Melihat hal tersebut, membuat hati pangeran pun sedih. Ternyata di dunia ini ada orang yang sakit, tua dan mati. Begitu pun dengan dirinya yang tidak luput dari hal tersebut. Apa arti kekayaan, maupun kebahagiaan kalau harus berpisah darinya.

Pada saat kelahiran putranya yang diberi nama rahula. Artinya ’ Belenggu’. Karena dengan kelahiran tersebut membuat dirinya sukar untuk berpisah. Namun karena demi kebahagiaan semua makhluk, beliau tetap putuskan untuk mencari obat, bagi yang tua, sakit dan mati. Saat melihat seorang pertapa yang memiliki wajah yang berseri-seri. Dia pun memutuskan untuk menjadi seorang pertapa. Sehingga pada malam hari. Ketika para penghuni terlelap, beliau memutuskan untuk meninggalkan istana. Pada malam tersebut tepat bulan purnama.

MASA PERJUANGAN UNTUK MENCAPAI PENCERAHAN

Pangeran meninggalkan istana bersama dengan kusirnya bernama Channa dan kuda kesayangnya bernama Kanthaka. Pada saat berada di sungai Rohini. Pangeran memotong rambutnya dan memerintahkan Channa untuk kembali ke istana. Sementara dirinya akan menjadi pertapa.

Dalam kehidupan sebagai pertapa. Beliau berguru kepada Alara Kalama yang menguasai meditasi ketenangan dan Uddhaka Ramaputra yang menguasai meditasi kekosongan tertinggi. Pertapa gotama mampu menguasai dalam waktu singkat. Karena melihat apa yang diperoleh tersebut bukan tujuan akhir. Maka Beliau pun meninggalkan gurunya dan bertapa.

Pada saat sampai di hutan uruvela dia bertapa bersama 5 (lima) orang pertapa, yaitu Asaji, Bhadiya, Vappa, Mahanama dan Kondanna. Selama 6 (enam) tahun beliau menjalankan pertapaan ekstrim. Sehingga membuat dirinya kurus kering. Apabila beliau menyentuh kulit perutnya ; tulang belakangnya akan tersentuh juga. Demikianlah kulit perutnya melekat pada tulang punggungnya karena kurang makan..

Pertapa Gotama menyadari apa yang dilakukannya adalah sia-sia. Maka dia memutuskan untuk menempuh jalan tengah. Saat 5 (lima) pertapa melihat apa yang dilakukan pertapa gotama, mereka menganggap pertapa Gotama telah gagal dan mereka pun meninggalkannya bertapa sendirian.

Saat berada di Sungai Rohini, pertapa Gotama pun mengucapkan tekadnya. Apabila telah waktunya, maka mangkuk yang ada di tangan ini, ia tidak akan megalir searah arus sungai tetapi akan berlawanan. Apa yang terjadi, ternyata mangkuk itu bergerak melawan aliran sungai.

MENAKHLUKKAN PASUKAN MARA

Pada hari itu juga pertapa Gotama melanjutkan pertapaannya. Beliau berikral, ”Meskipun tulang-berulangku berserakkan , darah dan dagingku mengering. Aku tidak akan bangkit dari pertapaan sebelum dapat mencapai apa yang dapat dicapai oleh manusia, semangat manusia, usaha manusia.”

Mengetahui keadaan ini, Mara segera mendekatinya dengan pura-pura berniat baik dan berwelas asih. Katanya, ”O, Pangeran Mulia, sekarang Engkau sangat kurus, Engkau telah kehilangan keagungan tubuhmu, sungguh buruk tubuhmu sekarang. Kematianmu hampir tiba, hanya satu di antara seribu kemungkinanmu untuk tetap hidup. O, Pangeran Mulia, hidup adalah jalan yang lebih baik. Jika Engkau panjang umur, engkau bisa melakukan perbuatan baik. Engkau bisa menjalani kehidupan suci dan melakukan upacara pengorbanan, dan karenanya dapat memperoleh banyak jasa. Apalah gunanya latihan tapa yang berat ini ! Sesungguhnya tidak layak melalui jalan seperti ini !”

Sebagai jawaban terhadap godaan Mara, dengan lantang Bodhisattva berkata demikian : ”O si Jahat, engkau senantiasa mengikat semua makhluk dalam lingkaran samsara, serta yang selalu menghalangi semua makhluk untuk mencapai pembebasan. Engkau datang ke sini hanya untuk dirimu sendiri.”

”Tak kubutuhkan sedikit pun jasa yang menjurus pada lingkaran penderitaan. Mara, hanya mereka yang mendambakan jasa seperti inilah yang bisa engkau pancing seperti ini.”

”Teguh keyakinanku bahwa aku akan segera mencapai Nibbana. Tinggi semangatku yang mampu membakar habis kemelekatan. Tiada banding kebijaksanaanku yang bisa meluluh-lantahkan gunung karang kegelapan batin berkeping-keping. Tinggi perhatian murniku yang mampu membimbingku menjadi Buddha, bebas dari ketidak acuan. Tak tergoyangkan konsentrasiku, seperti gunung Meru yang bergeming saat badai tiba.”

”O, Mara, angin dalam tubuhku yang timbul karena usahaku yang keras mengembangkan appanaka jhana bisa mengeringkan aliran sungai Ganga, Yamuna, Acirawati, Sarabhu dan Mahi. Karena itu dengan usahaku seperti ini, mengapa angin tidak mampu mengeringkan darah yang jumlahnya sedikit dalam tubuhku ini, dengan batinku yang telah terarah ke Nibbana ?”

”Jika darahku mengering, air empedu, lendir, kencing serta zat makanan juga akan emgnering ; demikian pula dagingku akan mengering. Namun, walau darah, air empedu, lendir, kencingserta dagingku dalam tubuhku semuanya mengering seperti ini, batinku menjadi semakin jernih ; demikian pula perhatian murni, kebijaksanaan serta konsentrasiku semakin berkembang dan mantap.”

”Walau aku mengalami sakit yang teramat sangat, kendati pun seluruh tubuh ku telah mengering hingga nyaris menyemburkan api dan meskipun hasilnya aku akan menjadi teramat letih, pikiran ku tidak akan teralih oleh nafsu indarawi. O, mara tampak olehmu adalah kemurnian dan kejujuran dari manusia yang tiada bandingnya, yang telah memenuhi segenap kesempurnaan.”

”Pasukanmu yang pertama adalah nafsu indrawi. Kedua adalah kebencian terhadap hidup suci. Ketiga adalah lapar dan dahaga. Keempat adalah nafsu keinginan. Kelima adalah kemalasan dan kelesuan. Keenam adalah rasa takut. Ketujuh adalah keragu-raguan. Kedelapan adalah dendam dan keras kepala. Kesembilan adalah perolehan, ketenaran dan kehormatan. Kesepuluh adalah memuji diri sendiri dan merendahkan orang lain.

”Inilah pasukanmu yang dengan paksa menghalangi pembebasan manusia, dewa dan brahma dari lingkaran penderitaan. Tak seorang pun kecuali orang yang berani, yang memiliki keyakinan, tekad, semangat dan kebijaksanaan yang tinggi yang mampu untuk mengalahkannya. Kemenangan ini akan mendatangkan kebahagiaan dari Jalan Kesucian, buah kesucian serta Nibbana.”

”Kupakai rumput Munja ini sebagai perlambang bahwa aku tak akan surut. Akan memaluhka, merendahkan dan hina jika aku terpaksa mundur dari pertarungan ini dengan tetap hidup di dunia ini dan engkau kalahkan. Jauh lebih baik bagiku untuk mati di medan laga daripada menyerah pada kekuatanmu.”

”Di dunia ini ada pertapa dan brahmana yang pergi menuju medan laga memarangi kilesa, namun mereka tidak memiliki kekuatan, mereka ditakhlukkan kesepuluh pasukan itu. Mereka bagaikan orang yang tanpa cahaya yang tidak sengaja masuk dalam kegelapan. Mereka tidak mengetahui maupun menapaki jalan dari para suciwan.

MASA KEBUDDHAAN

Dengan jalan tengah, pertapa Gotama melaksanakan meditasi, beliau mencapai tingkatan meditasi satu demi satu dan akhirnya dapat mencapai pencerahaan. Beliau pun mengucapkan kata-kata sebagai berikut :

Dengan sia-sia Aku mencari pembuat rumah ini, berlari-lari berputar-putar dalam lingkaran tumimbal lahir

Menyakitkan Tumimbal lahir yang tidak ada habis-habisnya

O, Pembuat rumah sekarang telah Aku ketahui

Engkau tak akan dapat membuat rumah lagi

Semua atapmu telah kurobohkan

Semua sendi-sendimu telah ku bongkar

Batinku sekarang mencapai keadaan Nibbana

Dan berakhir sudah semua nafsu-nafsu keinginan

Setelah mencapai pencerahan selama 7 (tujuh) minggu, beliau melaksanan meditasi :

Minggu I, Buddha duduk di bawah pohon Bodhi dan menikmati keadaan Nibbana, yaitu keadaan yang terbebas sama sekali dari gangguan-gangguan batiniah

Minggu II, Buddha berdiri beberapa kaki dari pohon Bodhi sebagai ucapan terima kasih

Minggu III, Buddha berjalan mundar-mandir di jembatan emas yang diciptakannya di udara untuk menghilangkan keragu-raguan para dewa

Minggu IV, Buddha berdiam di kamar permata dan merealisasi ajaran Abhidhamma, yaitu ajaran mengenai ilmu jiwa dan metafisika

Minggu V, Buddha berdiam di bawah pohon Ajapala Nigrodha (pohon beringin)

Minggu VI, Buddha bermeditasi di bawah pohon Mucalinda

Minggu VII, Buddha bermeditasi di bawah pohon Rajayatana

MASA PEMBABARAN DHARMA

Pada saat pertapa Gotama mencapai pencerahan Beliau disebut sebagai Buddha. Muncul dalam pikiran Beliau "Apakah sekarang saatnya Saya mengajarkan Dhamma?" Kemudian pikiran ini muncul: "Saya telah menemukan Dhamma kebenaran ini, yang sangat dalam, yang sulit sekali untuk dipahami, sulit sekali dimengerti, damai, agung, bukan didasarkan pada logika, halus sekali dan hanya dapat dipahami oleh orang bijaksana.”

Sedangkan pada umumnya, orang-orang menyenangi hal-hal yang membuai mereka, menuju hal-hal itu dan puas dengan hal-hal itu, adalah sulit bagi mereka untuk memahami, mengerti bahwa 'Ini disebabkan oleh Itu', dan segala sesuatu terjadi berdasarkan kondisi yang saling bergantungan. Hal-hal ini pun sulit untuk dipahami, yakni untuk menenangkan semua kegiatan kehidupan, menghancurkan semua kehausan, menghentikan arus kehidupan yang berulang-ulang kali, tanpa nafsu indera, ketenangan batin dan nibbana.

Apabila sekarang ini Saya mengajarkan dhamma, dan orang-orang tidak dapat memahami apa yang Saya ajarkan, maka keadaan itu akan melelahkan dan sia-sia belaka."

Ketika itu dewa Maha Brahma Sahampati menyadari apa yang dipikirkan oleh Buddha Gotama, kemudian muncul pikiran: "Dunia akan lenyap dan binasa, karena Buddha Gotama mengurungkan niatnya untuk mengajarkan Dhamma."

Selanjutnya bagaikan seorang yang gagah perkasa yang merentangkan atau merapatkan kedua tangannya yang telah direntangkan, Maha Brahma lenyap dari alam Brahma, dan muncul di depan Buddha Gotama.

Setelah Maha Brahma membuka jubah pada bagian bahu kanannya, dan dengan kaki kanan yang ditekukkan serta tangan beranjali ke arah Buddha Gotama, Dia berkata: "Bhante, Semoga Bhagava mengajarkan Dhamma! Karena ada makhluk-makhluk yang mata mereka hanya dikotori debu sedikit saja, mereka akan dapat mengerti Dhamma, tetapi bila mereka tidak mendengar Dhamma, maka mereka akan meninggal tanpa memperoleh manfaat yang besar."

Maha brahma tersebut memohon sebanyak 3 (tiga) kali. Pada permohonan ketiga tersebut. Buddha yang penuh cinta kasih dan kasih sayang menyadari permohonan Maha Brahma, dan karena kasih sayangnya kepada semua makhluk, maka Beliau melihat dunia dengan Mata-Kebuddhaan. Dengan Mata-Kebuddhaan Beliau dapat melihat makhluk-makhluk yang mata mereka dikotori sedikit debu saja, dan makhluk-makhluk yang mata mereka dikotori banyak debu; ada makhluk yang inderanya peka, ada yang tidak peka; ada makhluk yang bersifat baik dan ada yang buruk; ada yang pintar dan ada yang bodoh; di antara mereka ada yang menyadari adanya bahaya-bahaya dalam kehidupan di alam-alam dan bahaya dari perbuatan salah.

Buddha memutuskan untuk membabarkan Dharma yang indah pada permulaan, Indah pada pertengahan dan indah pada akhirnya, kepada gurunya pertama, yaitu Alara Kalama. Namun gurunya tersebut telah meninggal dunia. Begitu pun gurunya bernama, Uddhaka Ramaputra, gurunya ini pun telah meninggal dunia. Kemudian Buddha putuskan kepada 5 (lima) teman bertapanya. Pada saat bertemu Buddha bersabda kepadda mereka :

“Dengarkanlah, O, Pertapa. Aku telah menemukan jalan yang menuju ke keadaan terbebas dari kematian. Akan kuberitahukan kepadamu. Akan kuajarkan kepadamu. Kalau Engkau ingin mendengar, belajar dan melatih diri seperti apa yang kuajarkan, dalam waktu singkat Engkau pun dapat mengerti, bukan nanti di kemudian hari, tetapi sekarang juga dalam kehidupan ini. Apa yang kukatakan adalah benar. Engkau dapat menyelami sendiri keadaan itu yang berada di atas hidup dan mati.

Buddha terus membabarkan Dharma dan Banyak makhluk merasakan kebahagiaan. Seperti orang haus mendapatkan air yang dapat menghilangkan dahaganya. Pada saat murid Buddha telah berjumlah 60 (enam puluh) orang, Buddha bersabda kepada murid-muridnya, sebagai berikut :

“Oh, Bhikkhu, babarkanlah Dharma demi kesejahteraan dan keselamatan banyak orang. Janganlah pergi berduaan ke tempat yang sama. Babarkanlah dharma yang indah pada permulaan, indah pada pertengahan dan indah pada akhirnya.

Umumkan tentang kehidupan suci. Terdapat makhluk-makhluk yang matanya tertutup oleh sedikit debu. Kalau tidak mendengar Dharma mereka akan kehilangan kesempatan untuk memperoleh manfaat yang besar. Mereka adalah orang yang dapat mengerti Dharma dengan sempurna.”

MASA MEMASUKI MAHA PARINIBBANA

Buddha Gotama membabarkan Dharma selama 45 tahun. Sebelum memasuki Maha parinibbana Buddha mengumpulkan para muridnya. Buddha memberikan kesempatan kepada murid-muridnya untuk bertanya.

O, Bhikkhu, mungkin ada di antara kalian yang masih ragu-ragu atau bimbang terhadap Buddha, Dharma dan Sangha, terhadap Sang Jalan dan pelaksanaannya. Engkau boleh mengajukan pertanyaan !” Jangan di kemudian hari Engkau mempunyai pikiran,” Guru, meskipun berada dan berhadapan muka Kami lalai untuk bertanya kepada Beliau.

Welcome

2008-01-02T15:34:00.005+07:00

Selamat datang di blog ini

Welcome to my blog

Blog ini menampilkan materi dari web www.siddhi-sby.com, tujuan saya mempostingkannya di sini adalah untuk mempermudah mahasiswa yang membutuhkan materi untuk perkuliahan agama buddha karena terkadang webnya berstatus OFFLINE sehingga tidak bisa dibuka ^^a